Диссертация (1168782), страница 31
Текст из файла (страница 31)
е. знания, каков духовный мир, − которые сообщала имкатолическая церковь» 374.По мнению К. А. Баршта, «Лесков сознательно обнажает прием, которым онпостоянно пользуется в своей творческой практике: включение словесного“перевода”живописногопроизведениявкачествеиллюстрирующего,дополняющего действие изобразительного средства»375. Вместе с тем Лесков врассказе «На краю света» использует прием свернутого экфрасиса и отсылки кполотнам и иконам в своих произведениях не единственно лишь дляиллюстрации, но и с целью выделения главного момента. Описания различныхСавелова Л.
В. Специфика жанровой структуры повестей Н. С. Лескова 1860−1890-хгодов. : дис. … канд. филол. наук. Ставрополь, 2005. С. 152.373Флоренский П. А. Иконостас // Флоренский П. А. Сочинения. В 4 т. Т. 2. М. : Мысль,1996. С. 511.374Там же. С. 446.375Баршт К.
А. О типологических взаимосвязях литературы и живописи : (На материалерусского искусства XIX века) // Русская литература и изобразительное искусство XVIII – началаXX в. : Сб. науч. тр. Л. : Наука, 1988. С. 16372146изображений образа Христа становятся не только тематическим началом, но иобщей темой всего повествования: «И вот, в эту же меру, в какую, по-моему,проще и удачнее наше народное искусство поняло внешние черты Христоваизображения, и народный дух наш, может быть, ближе к истине постиг ивнутренние черты Его характера» [V, 455].В лесковском рассказе «Чертогон» (1879) описывается оргия, вакханалия,пьяный разгул с участием пожилых богатых купцов, поразившие племянникаодного из таких богачей. В первой редакции рассказа в названии уточняетсявремя разгула – рождественский вечер376.
Стоит отметить, что прототипы купцовмиллионеров – реальные лица. В письме к А. С. Суворину (декабрь 1879 г.)Лесков пишет: «Главное: картина хлудовского кутежа, который был в прошломгоду и на нём Кокорев играл. Это живо прочтется» [VI, 654]. Изображенная врассказе «пропасть разгула, не хочу сказать безобразного, – но дикого,неистового, такого, что и передать не умею» [VI, 306], – доводит дядю героя досостояния дикого зверя: «Он мне был чрезвычайно страшен <…> Я просто толькобоялся этого страшного, дикого зверя, с его невероятною фантазиею и ужаснымразмахом» [VI, 309−310].По закону жанра дьявольский разгул в конце рассказа побеждаетсяБожественным началом.
Основное действие смещается с места разгула (у «Яра»)в храм московского монастыря. Но перед этим дядя героя пытается сам отмытьсяот греховной грязи, отправляясь в баню, после которой «внешность сосуда былаочищена, но внутри ещё ходила глубокая скверна и искала своего очищения» [VI,312]. Действительно, формальным, в некоторой степени, «фарисейским»,очищением здесь не обойтись. После разгула в рождественскую ночь дядя ночьмчится в один из московских монастырей, чтобы «пасть перед Всепетой [курсивмой.
– Е. Ш.] и о грехах поплакать» [VI, 312].Лесков Н.С. Рождественский вечер у ипохондрика // Новое время: ежедневнаяполитическая и литературная газета. 1879. 25 декабря. № 1375. С.1−2.376147Более всего Лесков ценил иконы, написанные в соответствии сканонической традицией (иконы старообрядцев, образцы коптской, абиссинской,греческой иконописи). «О Всепетая Мати» − Аравийская или Арапетская(Арабская) чудодейственная икона Божией Матери относится к числу оченьредких, самых древних образов, известных только по имени. ИскусствоведВ.
К. Цодикович отмечает, что икона Богоматери «О Всепетая Мати» «имеетстарообрядческое происхождение и выполнена в традиционном иконописномстиле»377. Если обратиться к рассказу «Рождественский вечер у ипохондрика»(1879), первой редакции «Чертогона», то становится очевидным, что отсылка киконе «О Всепетая Мати»378 неслучайна: в «Рождественском вечере уипохондрика» обозначено, что покаяние дяди происходит на следующий деньпосле Рождества Христова, день, когда восхваляется, воспевается Богоматерь − вбогородичный православный праздник Собор Пресвятой Богородицы («Теперь кней самое расположение... всенощная»379). Этот Святой Образ – гимн ЦарицеНебесной; по краям красно-коричневого «облачного» мафория Божьей матери –текст из 13-го кондака Великого Акафиста Пресвятой Богородицы380, небольшогопеснопения: «О Всепетая Мати, рождшая всех Святых Святейшее Слово!Нынешнее приемши приношение, от всякия избави напасти всех, и будущия измимуки, Тебе вопиющих: Аллилуиа».В.
К. Цодикович, Семантика и происхождение иконографии Богоматери «О ВсепетаяМати...» // Филевские чтения : Тезисы докладов на шестой научной конференции по проблемамрусской художественной культуры XVII − первой половины XVIII века, 20−23 декабря 1999 г.М. : Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, 1999. URL:http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/tezis2/tsodikovich.htm (дата обращения: 03.03.2014.)378Довольно редкое иконографическое изображение Богородицы. Икону «О ВсепетаяМати» можно увидеть в настоящее время в Третьяковской государственной галерее (ИконаБогоматери «О Всепетая Мати». Москва [Московская школа] (?). ХVIII в.
Инвентарный номер19956); икона из собрания А. И. и И. И. Новиковых, поступила в 1936 году из Успенскогособора старообрядцев Белокриницкого согласия в Москве, на Апухтинке. См.: Лидов А. М.,Сидоренко Г. В. Чудотворный образ. Иконы Богоматери в Третьяковской галерее. М.
:Радуница, 2001. С. 73.379Лесков Н. С. Рождественский вечер у ипохондрика. С. 2.380Молитвослов [на церковно-славянском языке]. М.: Издание Сретенского монастыря,2004. С. 143−144.377148Ипохондрик Илья Федосеевич осознает, что спастись, вдохнуть снова жизньв сосуд возможно только с Божественной помощью. И случилось торжество Светанад Тьмою, произошло святочное чудо: «Теперь мне, − говорит, − прощено!Прямо с самого сверху, из-под кумпола, разверстой десницей сжало мне всевласы вкупе и прямо на ноги поставило…» [VI, 314]. Очевидно утверждениебожественной истины: человек не в состоянии сам справиться со своим грехом,сам от него отмыться, как и не может утопающий вытащить себя за волосы.
Грехвозможно победить только Благодатью. Через символичное обращение к древнейиконе Божией Матери происходит визуализация изменения мировосприятия ИльиФедосеевича, который и племянника своего «ввел в добрую веру народную»[VI, 314].К внимательному чтению, стремлению разгадать секрет аферы с зерном врассказе «Отборное зерно. Краткая трилогия в просонке» (1884) читателяпризывает начало святочного произведения: «А вы не слушайте этого звона, авникайте в дела, как они на самом деле делаются, так вы и увидите, что мы умеемспасаться от бед, как никто другой не умеет» [VII, 282]. Писатель мастерскиизображает разные социологические типы: «барина (дворянина)», «купца» и«мужика», представителей разных сословий эпохи развития капитализма вРоссии, времени становления буржуазных страховых компаний.Настораживают детские впечатления рассказчика о герое первой частитрилогии, барине: «…мой давний товарищ, который в гимназии ножички крал иброви сурмил, а теперь уже разводит и выставляет самую удивительнуюпшеницу» [VII, 284].
На выставке этот «патентованный негодяй» [VII, 288]«рекомендует себя экспонентом» [VII, 284], уже получившем за свое «отборное»зерно «там у них в выставочном правлении все документы — все этисвидетельства и разные удостоверения» [VII, 285], а в придачу – и золотуюмедаль. Он беспощадно обманывает купца, «своего православного человека» [VII,286], продав тому пшеницу низкого качества вместо «отборного зерна».
Поотношению к барину нет упоминания икон, сам он признает откровенно, что149далек от христианских истин: «Я всегда после евангелия в церковь хожу: не знаю,что там читается» [VII, 294]. Заключая воровскую сделку, «барин согласенмолиться, но только деньги вперед требует» [VII, 294].Купец хоть и цитирует Библию, обращается к иконам, молится, но этоформальное, бездушное внешнее сопровождение святыми образами задуманногоавантюрного предприятия. Вместо духовной молитвы купец просит обудовлетворении своих корыстных помыслов, эгоистичных желаний: «Да, мыприпадаем и молимся, − и ты молись: кто молится, тому Бог дает хорошо» [VII,296].
Такая молитва теряет свой подлинный смысл, поэтому Лесков, стремящийсяк истинной вере, не называет икон, к которым обращается купец:«А с барином он повел объяснение в другом роде. Приходит, − помолилсяна образ и говорит:− Здравствуй, барин!» [VII, 294].«Купец не стал больше торговаться.− Нечего, видно, с тобою говорить − ты чищеный, − крестись перед образоми по рукам» [VII, 296].Купец понимает, что «дело затеяно воровское» [VII, 300], но идет на обман,при этом еще и «служит» молебен для удачного завершения аферы, нарушаетевангельские заповеди, являющиеся основой христианской морали и благочестия:«Нагрузили барку кулями, в которых черт знает какой дряни набили под видомдрагоценной пшеницы; застраховал все это купец в самой дорогой цене,отслужили молебен с водосвятием, покормили православный народушкопирогами с легким и с сердцем и отправили судно в ход» [VII, 297].Отсылки к определенным иконам появляются только в третьей части«Отборного зерна».
Чудотворная икона Божией Матери из Тихвинскогоправославного мужского монастыря, что расположился на берегу реки Тихвинки,чудесным образом в древности переместилась из Византии в Святую Русь, с чем исвязан этот иконографический подтип образа Одигитрии («Указывающая Путь»).Как Тихвинская икона «Путеводительница» перенеслась на Русь, так и купец150«чудесным» образом был «перенесен» к мужику, которого искал: «…поехалналегке простым, богомольным человеком прямо к Тихвинской, а заместо тогопопал к Толмачёвым порогам на Куриный переход» [VII, 299].Упоминание иконы Тихвинской Богоматери предваряет появление новогогероя, имеющего, в отличие от предыдущих персонажей, хотя и обобщенное, нособственное имя – Иван Петров.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
