Диссертация (1168782), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Именно к нему вместо православной святынипопал купец со своими лукавыми помыслами. Раскодируется имплицитный смыслупоминания иконы: старик Иван – своего рода «путеводитель», указывал путьречным судам, служил проводником, «лоцманом при Толмачевских порогах, наКуриной переправе» [VII, 298].Тихвинская икона Богоматери очень почитаема в среде старообрядцев нетолько потому, что Первый образ иконы, по преданию, написан самимевангелистом Лукой во время земной жизни Пресвятой Девы Марии. Какизвестно, одним из важнейших разногласий между старообрядчеством иниконианством был вопрос о перстосложении, а это древнее иконноеизображение могло служить доказательством истинности двоеперстия: младенецИисус изображен на иконе с двоеперстным сложением.
Аллюзия, улавливаемая втексте, реализует конкретную информативную задачу − позволяет соотнести ипонять, что Иван Петров принадлежит к среде старообрядцев. Также он одет какнастоящий мужик: «корсунский медный крест из-за пазухи касандрийской рубахинаружу висит» [VII, 300]. Отметим, что четырехконечный равносторонний крестсчитался древним русским Крестом: «В середине XIX века особенно обостриласьполемика старообрядцев с официальной Церковью по вопросам вероисповедания.Одним из основных камней преткновения был вопрос об “истинной форме КрестаХристова”<…> В “Поморских ответах”381 теме Креста и крестного знамения«Поморские ответы» (или «Ответы пустынножителей на вопросы иеромонахаНеофита») содержали ответы выговских иноков на 108 вопросов Неофита; распространялись поРуси в рукописном виде; впервые были напечатаны в начале XX века.
Гнутова СветланаВитальевна, заведующая сектором декоративно-прикладного искусства Центрального музеядревнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, поясняет: «Последнее издание381151отведено одно из главных мест. Старообрядцами упоминаются древнейшиерусские кресты, среди которых крест преподобного Авраамия Ростовского,Корсунский крест Успенского собора Кремля и другие»382.На заключительном этапе сделки в разговоре с мужиком купец впервыеупоминает иконы, но опять в его словах присутствует намек на личный интерес:− Сделай милость, − говорит, − я тысяч не пожалею и деньги сейчас впередхоть Николе, хоть Спасу за образник положу [VII, 301].Речь, безусловно, идет об иконе любимого на Руси Божьего угодникасвятителяНиколая(настарообрядческихиконахНиколаяЧудотворцатрадиционно изображали с благословляющим двоеперстием) и иконе ИисусаХриста (наиболее почитаемыми у старообрядцев были «Спас Вседержитель»,«Спас Великий Архиерей» («Царь Царем»), «Спас Нерукотворный», «Спас БлагоеМолчание»).Дед Иван хоть и старается жить с «правильной русской верой», но«вихляется», не до конца и не всегда следует евангельским принципам.
Онслужит лоцманом, а «речные лоцманы − люди, простые, не ученые, водят онисуда, сами водимые единым Богом. <…> но в своем роде лоцманы − оченьбольшие дельцы и наживают порою кругленькие капитальцы. И все это впростоте и в смирении − Бога почитаючи и не огорчая мир» [VII, 299]. Старик скупца сам денег не взял, а подумал о погорельцах с Поросячьего брода: «Там нонепожар был, почитай все село сгорело, и им строиться надо и храм поправить»[VII, 302].
Вместе с тем мужик Иван Петров совершает неправедный,нехристианский поступок, служит «проводником» жулику-купцу в его афере сзерном: «Пособить тебе от твоих обязательств − действительно надо, потому чтосвоего русского человека грешно чужанам выдать…» [VII, 301].
И хоть“Поморских ответов” было осуществлено в 1995 году в Москве репринтом совместностарообрядцами федосеевского и белокриницкого согласий» (см. ссылку ниже).382Гнутова С. В. Проблемы современной ставрографии // Ставрографический сборник.Книга третья : Крест как личная святыня : Сб. ст. М.: Изд-во Московской Патриархии :Древлехранилище, 2005. С. 5–16.152рассказчик утверждает, что на Поросячьем броде благодаря описанной сделке«все село отстроилось, и вся беднота и голытьба поприкрылась и понаелась, иБожий храм поправили» [VII, 303], у читателя нет впечатления чудесногозавершения истории.
Писатель остро переживает, что русский народ утратилистину веры, христианские идеалы. С чувством горькой иронии пишет Лесков остарообрядцах, которые живут, как «в просонке», между явью и сном, междуправдой и обманом, между Богом и плутовством. Так живет и мужик ИванПетров, «у Толмачевых порогов на Курином переходе», а переход этот – между«Тихвинской» и «Поросячьим бродом», где жители имеют имена-перевертыши(Петр Иванов).РассмотримвданномаспектеещеоднопроизведениеЛескова,примыкающее к святочному циклу – рассказ «Человек на часах» (1887). Действиепроисходит на Святки, «зимою, около Крещения, в 1839 году в Петербурге» [VIII,154]. Событие, описанное Лесковым, «трогательно и ужасно по своему значениюдля главного героического лица пьесы, а развязка дела так оригинальна, чтоподобное ей даже едва ли возможно где-нибудь, кроме России» [VIII, 154].Солдат Постников стоял на часах во дворцовом карауле.
Писатель умелообращает внимание читателя, что нес службу он не где-нибудь, а «у нынешнегоИорданского подъезда» [VIII, 156]. Солдат слышит зов о помощи утопающего вполынье Невы. Часовому пришлось преодолеть внутреннюю борьбу, делаяжертвенный выбор в пользу спасения человека, несмотря на понимание того, что«оставить свой пост есть такая вина со стороны часового, за которою сейчас жепоследует военный суд, а потом гонка сквозь строй шпицрутенами и каторжнаяработа, а может быть даже и «расстрел» [VIII, 157]: «Вот еще всплеск, ещеоднозвучный вопль, и в воде забулькотало.
Часовой не выдержал и покинул свойпост» [VIII, 157]. Накануне Крещения Господня солдат, спасая утопающего,очищается телом и душою в своей «иорданской проруби».Только один раз в рассказе «Человек на часах» Лесков делает отсылку киконе:подполковникСвиньин,встревоженныйсобытиями,«съездилв153Петровскийдомик,отслужил благодарственныймолебенпередиконоюСпасителя» [VIII, 168] и возвратился «домой с успокоенною душой» [VIII, 168].Речь здесь идет о семейной реликвии дома Романовых − чудотворной иконеСпаса Нерукотворного383, первой святыне Санкт-Петербурга, пред которой царьПетр преклонял свои колена при основании северной столицы. Икона, написаннаяизвестным московским иконописцем С. Ушаковым для отца Петра I АлексеяМихайловича, является одним из изводов Нерукотворного Образа – «ПлатВероники» в терновом венце. «Если повествовательная икона передает историю,то икона-портрет выражает присутствие.
Икона-портрет не отвлекает внимание наодежду, предметы или жесты. <…> Остальные иконы – это о Нём, а здесь Онсам»384, − отмечает А. Д. Охоцимский.Отсылка-референция наполнена глубоким смыслом, носит знаковыйхарактер. Читатель ощущает Его незримое присутствие на протяжении всегорассказа. Как Он спасает человечество через Искупление, так скромный солдатчерез свой жертвенный подвиг становится спасителем человека. Образ Спасителяв терновом венце относит читателя во времена правления Иудеей римскогопрокуратора Понтия Пилата. Не установив вины Христа, «Пилат сказал Ему: чтоесть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины ненахожу в Нем»385; по его приказу перед судом Господь был подверженистязаниям (бичеванию, возложению тернового венца)386: «Тогда Пилат взялИисуса и велел бить Его.
И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему наголову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и билиЕго по ланитам»387.Ныне икона находится в Спасо-Преображенском соборе (Соборе ПреображенияГосподня всей гвардии) Санкт-Петербурга.384Охоцимский А. Спас Нерукотворный и его значение // Проза.ру : литературный портал.URL: http://www.proza.ru/2011/12/10/1537 (дата обращения: 06.08.2014).385От Иоанна святое Благовествование. Иоан.
18:38.386Один из эпизодов Страстей Христовых.387От Иоанна святое Благовествование. Иоан. 19:1−3.383154Батальонный командир Свиньин, который «был равнодушен к тому,порицают или хвалят его “гуманисты”» [VIII, 160], подобно Понтию Пилату,отдаетприказ«мягкосердечному»молодомуофицеруН. И. Миллеру:«…отправьтесь, пожалуйста, сейчас же в казармы, соберите вашу роту, выведитерядового Постникова из-под ареста и накажите его перед строем двумя стамирозог» [VIII, 169]. «Рота была выстроена на дворе измайловских казарм, розгипринесены из запаса в довольном количестве, и выведенный из карцера рядовойПостников “был сделан” при усердном содействии новоприбывших из армиимолодых товарищей» [VIII, 170].
Позже, получив сомнительные советы отархиерея-«тихоструя», Свиньин, подобно Пилату, усомнится в вине часового:«…это им было сделано по великодушию, по состраданию, и притом с такойборьбой и с опасностью: он понимал, что, спасая жизнь другому человеку, онгубит самого себя... Это высокое, святое чувство!» [VIII, 172].Несмотря на то, что у этого произведения нет, согласно классическимканонам святочного рассказа, «неожиданного веселого конца»388, рассказ «имеетмораль»: писатель, провозглашая христианское милосердие, проповедует «о техсмертных, которые любят добро просто для самого добра и не ожидают никакихнаград за него где бы то ни было» [VIII, 173].После Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы в своих молитвах русскиелюди обращаются к Николаю Угоднику. В рассказе «Грабеж» (1887) обретениесемейного счастья и благополучия ассоциативно связано с иконографическимобразом этого святого.
Герой произведения, купеческий сын Мишенька, жил смаменькой и тетушкой, которые «парили» этого детинушку «в бабьем рукаве»[VIII, 120]. Миша «по воле родительской, был у матушки в полном повиновении»[VIII, 113]. Родительница «стали подумывать <…> женить» [VIII, 114] сына изатеяла сватовство: «Как придет одна сваха или другая − маменька с нею запрутсяв образной, сядут ко крестам, самовар спросят…» [VIII, 115].
На святки388Лесков Н. С. Маланьина свадьба. С. 466.155«случилось», что Миша вместе с дядей попал в курьезную ситуацию. И, хотя все«скоро в этом во всем утешились, и много еще было смеху и потехи» [VIII, 150],герой долго переживал о невольном согрешении, испытывая душевные муки. Сосвахой Матреной Терентьевной, которая «простая была баба, а такая душевная»[VIII, 152], он отправляется в Мценск «к Николе389, чтобы душу свою исцелить»[VIII, 153].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
