Диссертация (1168782), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Читатель в первой части христианской сказкиоказывается вместе с Маланьей в реальном мире, во второй части переходитвместе с героиней в бесконечное сакральное вневременное пространство.Маланья предстает уже в вечности, где имя ей − Любовь.Лашкина Ю. В. Семантика прялки в русской традиционной культуре : дис. … канд.культурологии. СПб., 2008. С. 33.423169Святочные рассказы «Запечатленный ангел» и «Маланья − голова баранья»задают своеобразные границы цикла, в рамках которого можно проследитьдинамику изображения человека: содержание и композиция свидетельствуют овлиянии житийной иконы на произведения424.
Однако если в рассказе«Запечатленный ангел» в среднике находится само священное изображение, то всказке «Маланья – голова баранья» – лик святого, точнее − святой.Выводы ко второй главе. Анализ лесковских святочных рассказов винтермедиальном аспекте позволяет нам обозначить первый период в святочномтворчестве писателя (Приложение Б, Таблица Б.1).I.1873−1875 гг. «Додиккенсовский» период − от «Запечатленногоангела» до выхода в свет и ставшего известным широкой публике переведенногона русский язык сборника диккенсовских рождественских повестей.В«додиккенсовский»кпериод(1873−1875)Лесков,проявившийинтересрождественской теме еще в 1860-х гг., создает два произведения с авторскимподзаголовком «рождественский рассказ»: «Запечатленный ангел» и «На краюсвета».Органичное включение в текст «Запечатленного ангела» фрагментовхристианскихпеснопенийфилософско-религиозногоиотсылоксмыслакнимспособствуетпроизведения.углублениюИнтермедиальноевзаимодействие слова и музыки реализуется на уровне инкорпорирования цитат, атакже в форме религиозного музыкального экфрасиса, то есть вербализациивпечатленияотмузыкиилиголосапоющего,приэтом«главнымформообразующим фактором в конструкции песнопения»425 являются слова.О житийной иконе как жанровой доминанте в «Запечатленном ангеле» см.:Евдокимова О.
В. Живописание в структуре произведений Н. С. Лескова // Русская литератураи изобразительное искусство XVIII – начала XX веков : сб. науч. тр. Л. : Наука, 1988.С. 184−201; Склёмина С. М. Экфрасис в повести Н. Лескова «Запечатленный ангел». Сходствокомпозиции произведения с житийной иконой также отмечается В. В. Лепахиным, см.:Лепахин В. Икона в русской художественной литературе.425Шевцова О. Б. Наука о церковном пении в трудах князя В. Ф.
Одоевского : опытреконструкции : дис. ... канд. искусствоведения. М., 2012. С. 106.424170Песенные тексты, включенные Лесковым в тексты святочных рассказов,знакомы читателям конца XIX века и служат семантическим ключом кпроизведениям. Народная песня и русский романс придают лиричность иуглубляют смысл лесковского рассказа «Пугало». Кроме того, в рассказах «Белыйорел» и «Обман» «музыкальный» текст является элементом «водевильности».Подводя некоторый итог проецированию формы водевиля на святочные рассказы«Белый орел» и «Обман», отметим, что присутствие смерти в обоихпроизведениях не создает трагического напряжения мелодрамы. Лесков, такжекак и Гоголь, в своем стремлении приблизить изложение к правде и истине, впоэтической структуре святочного рассказа часто соединяет «комическое» и«трагическое», сочетание которых пробуждает в памяти внимательного читателя«смех и горе», отсылающее, в свою очередь к гоголевскому принципу: «сквозьвидный миру смех и незримые, неведомые ему слезы»426.
Но, несмотря навидимое сходство принципов изображения действительности, в гоголевскойконцепции трагическое занимает центральное положение, как в сатире, так и вгротеске, в то время как у Лескова смерть не абсолютна, она не способнаперечеркнуть представление о положительности земной жизни, возможностьраскаяния и веру в телесное воскресение. Таким образом, в «подкладке»святочных рассказов всегда ощущается лесковское предчувствие спасения.В третьем периоде в святочных рассказах лишь однажды встречаетсяотсылка к «музыкальному» тексту. «Песня про сражение на Черной речке4 августа 1855 г.» Толстого способствует определению прототипа персонажа –генерала Сакена из рассказа «Фигура».Отмечается динамика интермедиальных связей в святочных рассказахЛескова, связанная с выделенной их условной периодизацией.
В святочныхрассказах додиккенсовского периода («Запечатленный ангел», «На краю света»)Лесковым дается словесное описание икон и картин западноевропейскихГоголь Н. В. Полное собрание сочинений : в 14 т. Т. 6 : Мертвые души : Том первый.1951. С.134.426171художников (экфрасис). В «диккенсовско-гоголевском» периоде писательобращается к иконе, включая иконографические аллюзии и отсылки-референции вструктуру произведения («Рождественский вечер у ипохондрика» («Чертогон»),«Отборное зерно», «Человек на часах», «Грабеж»)».
Подобная инкорпорациянесет семантическую нагрузку. В толстовский период введение их в тканьповествования сводится к предельному обобщению, осложнённому непростойатрибуцией («Фигура»), а затем − к устранению из мира произведения.
От«додиккенсовского» периода к «толстовскому» прослеживается тенденциявведения в текст образа иконы от изобразительного, визуального к вербальному.Упоминание тех или иных икон, святых образов в тексте отнюдь неслучайно. Писатель в святочных рассказах называет как отдельные иконы, так ииспользует родовые или обобщающие референции, активизирующие памятьчитателя, что способствует созданию конкретного образа, более «вещного»представления.Такимобразом,дажебезатрибуцииирасшифровкииконографических аллюзий неподготовленный читатель может распространитьутверждения на большой объем сходных произведений.
Иллюстративная функцияв большей степени характерна для точных наименований произведенийискусства, посредством чего происходит раскодирование читателем текстовыхссылок на иконописные произведения.Святочные рассказы Лескова («На краю света», «Христос в гостях умужика»,«Зверь»,«Пугало»)объединяютсямотивом“распечатления”,положенного в основу изображения человека.
Проанализировав динамикупостроения образов героев святочных рассказов, нами отмечается следующаятенденция:распечатлениеобраза,расчищение,освобождениеобразаотнаносного, тьмы позволяет читателю приблизиться и постичь энергию Божьегообраза, позволившую герою преобразиться. В поздних рассказах Лесков не простоприближает образ к свету, высшей истине, но создает словесную икону(«Маланья – голова баранья»).172Структура образа у Лескова имеет два уровня: во-первых, автор «снимает»все наносное с человека, развенчивает внушенные предубеждения, все чащераскрывает Божественную природу человека, его по-настоящему красивый образ.Во-вторых – углубляет значение Вечной Красоты в образах героев.
Этомуспособствуют заимствования из Евангелия. Так, за сюжетными событиями всвяточных рассказах Лескова часто стоит история Христа, Его БожественныйЛик. Согласно лесковской концепции, человек потенциально способен проявитьвложенный в него и присущий его природе Божий образ. Однако это остаетсязаданием каждой личности. В момент, когда в образе человека просвечивает егоистинная сущность, Евангельская история как будто переживается вновь.В святочных рассказах Лесковым используются следующие стратегии вотношениях между музыкальным, художественным искусством и литературой:референция(заключающаяся(заключающийсявоввключенииупоминаниидескриптивныхпроизведений),описанийэкфрасиспроизведенийискусства) и трансформация (в данном случае заключающаяся в проекции форм).По нашему мнению, творчество писателя оказало идейное влияние наформированиевзглядовП.
А. Флоренскогокакфилософа,богословаиискусствоведа. Лескова по праву следует считать «предтечей» такого «явления нетолько русской, но и мировой культуры»427 как Павел Флоренский. Даннаяпроблема мало изучена и заслуживает отдельного внимания исследователей.Отметим также, что значимую область музыкальной составляющей втворчестве Лескова, в том числе святочном, занимают отсылки к музыке как квиду искусства: к жанрам, понятиям и терминам, к персоналиям известныхкомпозиторов, музыкантов, певцов, интермедиалиям музыкальных инструментови т.
п., оставшиеся за рамками данной работы, поскольку исследовательскоевнимание сосредоточено главным образом на поэтике интертекстуальных связейЛихачев Д. С. Слово о П. А. Флоренском // П. А. Флоренский: философия, наука,техника. Л. : [Б. и.], 1989. С. 3.427173святочных рассказов, однако репрезентация музыки в произведениях писателяважна для современной рецепции и требует самостоятельного исследования.174ГЛАВА 3. АВТОИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТЬ В СВЯТОЧНЫХРАССКАЗАХ Н. С. ЛЕСКОВАНа наш взгляд, при интерпретации святочных произведений Лескова нужноучитывать тот факт, что писатель «всегда стремился к установлению внутреннихсвязей между своими творениями»1. Автоинтертекстуальность Лескова, врезультатекоторойсоздаетсяобщеетекстовоепространство,позволяетисследователю отметить, в каком направлении происходит переосмысливаниеидей и замыслов, добавляются оттенки, углубляется смысл произведений,включающихся в «метатекстовую цепочку».§ 3.1. Пословицы и фразеологические сочетания как автоинтертекстуальныемаркерыФразеологические единицы в творчестве Лескова уже давно привлекаютвнимание как читателей, так и ученых благодаря своей изобразительной функции.Писатель, продолжая традиции Владимира Даля, апеллирует к пословицам ипоговоркам как к источнику «живого великорусского языка» и источникународной мудрости: «Суждение <…> выражено простолюдинами в пословицах ипоговорках, которые мы теперь имеем в пользующихся почтением науки“сборниках” Снегирева и Даля»2.
В последних исследованиях отмечается, чтоанализ фразеологического пласта в произведениях Лескова на сегодняшний деньостается перспективным направлением изучения3. Со своей стороны добавим, чтозначительный интерес представляет изучение фразеологических единиц вКретова А. А. «Будьте совершенны...». С. 15.Лесков Н. С. Еврей в России : Несколько замечаний по еврейскому вопросу. М.: Книга,1990. С. 10.3См.: Фокина М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
