Диссертация (1168782), страница 23
Текст из файла (страница 23)
М. : Флинта, 2016. 200 с.289Геллер Л. Воскрешение понятия, или Слово об экфрасисе. С. 19.290От Луки святое Благовествование. Лук. 2:13−14.291От Матфея святое Благовествование. Мат. 26:30.292Одоевский В. Ф. Краткие заметки о характеристике русского церковногоправославного пения // Труды Первого Археологического съезда в Москве, 1869. В 2 т. Т. 2.М. : Синодальная Типография, на Никольской улице, 1871. С. 478.107Вкрапления христианских песнопений (древних распевов из богослуженийидуховныхстихов)втканьповествования«Запечатленногоангела»символизируют верность древним христианским и фольклорным традициямпростых русских людей и свидетельствуют об их духовности. Для Лесковапонятие «духовность» служило объединяющим началом древних религиозныхтрадиций и нравственности: «Бог запрещает мне делать дурное, вложив в менясовесть, через которую я распознаю добро и зло.
Тогда этот Бог и будет моейнравственностью»293.Вфокусерассмотрениянаходятсягармоничноевключениевхудожественные произведения «словесной мелодии» (фрагментов, названий,отдельных слов), а также описание их восприятия героями. Фрагменты из текстовхристианских песнопений (псалмов, гимнов, стихов), инкорпорированные вхудожественный текст рассказа, эксплицитны, автор не ставит цели скрыть их, и,оформляя графически на странице, часто использует такие маркеры как кавычки.Главного строителя моста из «Запечатленного ангела», набожногоангличанинаЯковаЯковлевича(вероятно,приверженцаангликанскоговероучения294), привлекало красивое пение староверов.
О древлеправославии како поэтичной, гармоничной религии для всех христианских конфессий говорит всамомначалесвоегоповествованияМаркАлександров(Александрыч),рассказчик чудесного случая: «Никому наша вера не мешала, а даже как будтоеще многим по обычаю приходила и нравилась не только одним простым людям,которые к богочтительству по русскому образцу склонны, но и иноверам»[IV, 326]. Древлее благочестие, идущее от Христа и апостолов, открывало сердцаЦит. по: Старыгина Н. Н.
«Больше света, больше веры в высокое призваниечеловека...». С. 6.294Возможно, прототипом англичанина Якова Яковлевича из «Запечатленного ангела»мог послужить для Лескова муж тетки по матери, обрусевший англичанин АлександрЯковлевич Шкотт, который «был человек религиозный и даже езжал в русскую церковь, ккоторой принадлежала его жена и дети, но <…> − был сердит на архиереев» [VI, 420]. В«Мелочах архиерейской жизни» также упоминается про московских английских друзейШкотта, прихожан англиканского прихода.293108людей. Вложенное в уста англичанина славословие Господу из великой ектении,которое он пробует воспроизвести, звучит как «Бо-господь и явися нам» [IV, 326].Анализируемый фрагмент гласа295 не соответствует правильному написанию, ноповторяет фонетическую транскрипцию, близкую к древнерусскому церковномупению −зна́менномураспеву296,традициикоторогособлюдаютсястарообрядцами.В своем исследовании протоиерей Борис Николаев пишет, что, начиная совторой половины XVII в., наряду с церковными распевами (киевским, греческими др.), имеющими прямую связь со знаменным распевом, в церковноебогослужение постепенно входят «церковно-народные мелодии и духовномузыкальныепроизведенияцерковныхисветскихкомпозиторов.<…>Знаменный распев мы рассматриваем как основу (канон) нашей церковноймелодии.
<…> Таким образом, все церковные распевы, напевы, церковнонародные мелодии и композиции по мере их удаления от мелодической основы −знаменного распева − перестают быть мелодиями церковно-богослужебными врусско-православном смысле этого слова»297.Архаичность старообрядчества в «Запечатленном ангеле» подчеркиваетсяуказанием на запись гласов древнерусскими музыкальными знаками – крюками,тоестьпосредствомкрюковойнотации,производнойотнотациистаровизантийской. Яков Яковлевич безуспешно стремится подчинить западной(пятистрочной) нотации запавшие ему в душу «ангелогласные» мелодиизна́менного пения: как ни пытался англичанин в традициях европейскогоВсенощное бдение и Литургия : Разъяснение церковного богослужения. Изд. 4-е,перераб. и доп.
М. : Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. С. 61.296В фундаментальной работе протоиерея Бориса Николаева (1913−2005) подробнорассматривается знаменное пение в разные периоды, сравнивается крюковая и линейнаянотации. См. Николаев Б. Знаменный распев и крюковая нотация как основа русскогоправославного церковного пения : Опыт исследования методики и нотации русскогоправославного церковного пения со стороны церковно-богослужебной. М : Научная книга :Талан, 1995.
300 с. // Вечерняя песнь : сайт о древне-церковной певческой культуре. URL:http://www.canto.ru/index.php?menu=public&id=bnikolaev.00 (дата обращения 17.11.2016).297Николаев Б. Знаменный распев и крюковая нотация как основа русского православногоцерковного пения.295109христианского песнопения «на ноту наше гласование замечать» [IV, 326], да«только все это у него, разумеется, выходило на другой штыль, потому что этогопения, расположенного по крюкам новою западною нотою в совершенствеуловить невозможно» [IV, 326−327].«“Религиозные разнствия” (по слову писателя) внутри православия»298, какутверждает Т.
Б. Ильинская, связаны «с крайне существенной для Лескова идеейиндивидуального духовного опыта»299 и не чужды друг другу, как не чуждзнаменный распев. Заметим, что в синодальный период, несмотря на переводкрюковых записей на линейную нотацию, знаменный распев присутствует нетолько в богослужениях староверов, но и господствующей церкви300. Чуждыми жерусскому православию Лесков считает западные направления христианства,вероятно, вследствие отличий русских этнокультуры и системы ценностей отзападноевропейских (вместе с тем писатель с уважением и симпатией относится кверующиминыхконфессий).Контекстуальнаяантонимиякрюковойипятилинейной нотации в «Запечатленном ангеле» эксплицирует даннуюоппозицию.Через отсылку к стиху из 117 Псалма «Бóгъ Госпóдь, и яви́ся нáмъ»301происходит смысловое расширение «Запечатленного ангела».
Реминисцентноесодержание заключено в теме стиха − пришествии Спасителя. Христианство знаетдва Христовых пришествия: то, которое случилось более 2000 лет назад,воплощение для спасения людей, и второе – восхождение в славе и величии вИльинская Т. Б. Феномен «разноверия» в творчестве Н. С. Лескова. С. 5.Там же.300Вытеснение знаменного распева в современном церковном богослужении объясняютреформой орфографии («ушли» буквы «ять», «фита»).
Кроме того, «семиографическоеударение не всегда совпадает с ударением современной орфографии церковно-славянскогоязыка: часто оно выражает общий смысл, идею, а не слоговое ударение в данном слове. <…>Старообрядцы всех толков, а также православные единоверцы до сего времени поют покрюковым книгам, и их знаменные мелодии во всем, кроме старопечатного текста песнопений,совершенно тождественны мелодиям книг линейной нотации синодального издания» (См :Николаев Б. Знаменный распев и крюковая нотация как основа русского православногоцерковного пения).301В русском переводе: «Бог-Господь, и осиял нас».
См.: Псалтирь. Пс. 117:27.298299110конце мира, до которого произойдет восхищение Церкви, когда впервыеобъединятся друг с другом все члены её и «на облаках»302 соединятся со своимГлавой. В желании Марка после «гостинок» у Памвы «воедино одушевиться совсею Русью» [IV, 383] заключено авторское миропонимание «единения во имяХристово».В «Запечатленном ангеле» Богоявление происходит не во плоти, но черезикону Ангела, образ предвестника Божьего. Ангел предвещал РождествоСпасителя: «…послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский,называемый Назарет»303. Ангелы будут посланцами Господа в Его второепришествие: «И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих»304.Знаковая цепь событий в рождественском рассказе символизирует историюхристианства от первого до второго пришествия Христа: «посрамление»(«запечатление») и утрата иконы – уныние, ожидание бедствий артельщиками иих ослепление как эсхатологический признак – возвращение и распечатлениеиконы – единение православных христиан.Десятаяглавазанимаетцентральноеместовповествованиискомпозиционной и сюжетной точек зрения: именно в этой части происходитвстреча со «слугой господствующей церкви» старцем Памвой, благодаря которойвнимательномучитателюудаетсяпостичьвыраженнуювпроизведениифилософскую мысль Лескова о воссоединении верующих.Подходя к дому, Марк слышит приятный голос своего напарника Левонтия,поющего духовный стих «Плач Иосифа Прекраснаго егда продаша братия его воЕгипет»305 («Плач Иосифа и быль»):«Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках всретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (См.: Первое послание кфессалоникийцам [солунянам] Святого Апостола Павла // Библия.
Новый Завет. 1 Фес.4:17).303От Луки святое Благовествование. Лук. 1:26304От Марка святое Благовествование. Мар. 13:27.305Стих плача Иосифа Прекраснаго, егда продаша братия его во Египет : («Кому повеемпечаль мою...») / Записано от Анны Ивановны Труфановой // Беломорские старины и духовныестихи : Собрание А. В. Маркова. СПб. : Дмитрий Буланин, 2002. С. 727−730.302111Кому повем печаль мою,Кого призову ко рыданию.Стих этот, если его изволите знать, и без того столь жалостный, что егоспокойно слушать невозможно, а Левонтий его поет да сам плачет и рыдает,чтоПродаша мя мои братия!И плачет, и плачет он, воспевая, как видит гроб своей матери, <…> [IV,356].Этот отрывок, как и вся глава, получается очень концентрированный сточкизренияопределеннуюсмысловойнагрузки.тональность.Во-первых,Во-вторых,духовныйподчеркиваетстихзадаетсмысловуюиэмоциональную («тональную») связь данного фрагмента с песнопениями и то, что«Плач Иосифа», исполнявшийся каликами перехожими, звучит во времяхождений лесковских героев Марка и Левонтия в поисках изографа.Обратимся к сюжету духовного стиха, а также к тому, как он связан ссобытийной канвой рассказа.
Сюжет «Плача Иосифа» восходит к Ветхому завету.Несмотрянаотсутствиепрямыхсюжетныхсоответствий,наблюдаютсянекоторые параллели. Темой духовного плача является горе об умершей матери.Молодой Левонтий обращается к Марку, спрашивая об образе Рахили:− А знаешь ли ты, − говорит, − кто это наша мать, про которую тутпоется?− Рахиль, − отвечаю.− Нет, − говорит, − это в древности была Рахиль, а теперь этотаинственно надо понимать.− Как же, − спрашиваю, − таинственно?− А так, − отвечает, − что это слово с преобразованием сказано [IV, 357].Рахиль, как известно, является не только ветхозаветным символом матери,умершей при рождении сына, но и матери, до конца переживающей,сострадающей и заботящейся о судьбе своих детей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
