Диссертация (1168782), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Е. «Герои времени» и праведничество в освещении русских писателейXIX в. // Русская литература XIX века и христианство : сб. ст. М. : Изд-во МГУ, 1997. С. 115.190Гаричева Е. А. Феномен преображения в русской художественной словесностиXVI−XX веков : автореф. дис. ... д-ра филол. наук. М., 2009. С.
34.18992и никакой общественной помощи людям, “избывавшим от глада”. О том, чтобыло при исторических голодовках, упоминаемых в летописях и истории, тоболее или менее известно по тем описаниям, но у нас были голодовки впозднейшей поре, которую в литературе принято именовать “глухою порою”, − иони не описывались, а потому воспоминания об этих голодовках, хотя и не оченьобстоятельные, думается, были бы не излишни» [IX, 218]. В последнем святочномрассказе «Пустоплясы» (1893) Лесков продолжает писать об этой проблеме,поднятой им ранее в «Юдоли» (1892).
Святочный рассказ создавался, какзамечает сам писатель, «в отвратительных условиях цензурности» [XI, 521],поэтому для него была выбрана притчевая форма, с иносказаниями иназиданиями, в манере «толстовских народных рассказов».В письме Толстому (10.01.1893) Лесков пишет следующее: «А самыйрассказ пришел в голову сразу (за неимением сюжета) после спора о Вас сТатищевым в книжной лавке. “Что бы сказали мужики, да что бы сказал онмужикам?” Я и сделал наскоро такой диалог в мужичьей среде на темы, скоторыми лезут в разговорах о Вас.
− Третьего дня была у меня Люб<овь>Як<овлевна> и говорила, что ей цензор сказал, что “он все узнал”, а узнал он то,что его “подвели”, потому что “пустоплясы — это дворяне, а на печи лежал иговорил Толстой”» [XI, 522].В «Пустоплясах» продолжает свое развитие толстовская тема контрастовдвух миров – мира богатых и мира бедных. Под счастливыми жителями селаПустоплясово, как можно заметить из письма, подразумеваются дворяне, укоторых были продовольственные ресурсы, но они не спешили делиться иподдерживатьголодающихкрестьян,жителейселидеревень.Сюжет«Пустоплясов» является реминисценцией, отсылающей к трактату Толстого «Такчто же нам делать?» (1882−1886), где автором поднимается проблема нищеты,голода, бедственного положения простого народа, которой особенно активнозанимался яснополянский писатель с 1880-х гг.
В этой работе в том числе Толстойпишет о земельном вопросе после отмены крепостничества: «У мужика не93хватало хлеба, чтобы кормиться, а у помещика была земля и запасы хлеба, ипотому мужик остался тем же рабом»191.Лесков признавал, что прототипом старика «с печки», которому «седьмойдесяток идет» [11, 232], является Толстой192. Кроме того, в образе деда Федоса из«Пустоплясов» узнаваемы черты старика Фрола из толстовского рассказа«Упустишь огонь – не потушишь». В обоих рассказах герои являются одними изстарейших сельских жителей, которые по-отечески наставляют, дают советы, обастарика в финале произведений умирают после пожара, но вера их остаетсянетронутой. Однако Федос обращается не только к своей внучке Маврутке, но ико всем жителям села, а старый Фрол пытается научить прощать обиды ипомогать ближнему только своего сына Ивана.
В святочном рассказе Лесковаобраз деда-пророка «укрупняется», его присутствие в сюжете произведения болеезаметно.Гордыня одолела пустоплясов, «чванятся, что в самом деле они в любови уГоспода» [11, 232], ожесточились против нищих, не слышат мудрых слов дедаФедоса, поучения которого созвучны наставлениям Иоанна Крестителя: «Испрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого двеодежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» 193. Даже «Божьегопосла», бедное дитя лупоглазое, прогоняют пустоплясы от своих дворов. Наказалих Господь – сгорел весь богатый урожай и жилища пустоплясов, пришлось им к«своим нищим проситься пожить у них до теплых дней» [11, 240].Через мотив очищения огнем «Пустоплясы» вновь перекликаются срассказом Толстого «Упустишь огонь – не потушишь».
В пожаре сгорело селоПустоплясово, в толстовском рассказе огонь «снес половину деревни». Однако уТолстого причиной бедствия являются люди, а раскаяние у погорельцев наступаеттолько после ими же сотворенной беды: местью Гаврилы был преднамеренныйТолстой Л. Н. Так что же нам делать? / Толстой Л.
Н. Собрание сочинений : в 22 т.Т. 16 : Публицистические произведения, 1855−1886. 1983. С. 264.192К моменту первой публикации «Пустоплясов» Льву Николаевичу было 64 года.193От Луки святое Благовествование. Лук. 3:10−11.19194поджог двора своего обидчика, а Иван, ослепленный безудержным желанием впервую очередь наказать врага, не смог вовремя остановить огненную стихию. Всвяточном рассказе Лескова пожар происходит неожиданно, огонь символизируетгнев Божий и является карающим и очищающим. Божественным Огнемсвершается выжигание греха, «так же, как было и во дни Лота: ели, пили,покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел изСодома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и втот день, когда Сын Человеческий явится»194.
В финале «Пустоплясов», после«апокалипсического» Огня, происходит прозрение и единение людей, богатых ибедных. С одной стороны, Лесковым имплицитно реализуется идея Толстого,отсылающая к легенде «Чем люди живы?»: «Бог не хотел, чтобы люди врозь жили<…>, а хотел, чтоб они жили заодно»195. С другой стороны, «Запечатленныйангел» и «Пустоплясы», произведения, обрамляющие и венчающие собой началои конец святочного творчества Лескова, несут в себе его собственнуюудивительную идею-мечту единения людей, детей Отца Небесного.Восхищавшийся личностью и творчеством Толстого, тем не менее Лесковпишет о своих расхождении во взглядах с яснополянским писателем по вопросамо роли женщины в семье и обществе, ее доступе к образованию и наукам: он«загорается неосилимым противлением взглядам горячо почитаемого писателя наженское образование и непротивление злу»196.
Брак как один из аспектовпроблемы, безусловно, не мог не привлечь внимания писателя. Лескова глубоковолновала проблема семьи, отношений мужчины и женщины как сложная областьчеловеческих взаимосвязей: «Это мне очень важно, так как этого приходитсякасатьсяввымыслах»197,–признаетсяонкритику М.
О. Меньшикову.Там же. Лук. 17:28−30.Толстой Л. Н. Чем люди живы. С. 252.196Лесков А. Н. Жизнь Николая Лескова. Т. 2. С. 398.197Цит. по: Новикова-Строганова А. «Согласие в мыслях и стремлениях» : Н. С. Лесков обраке и семье. Русская линия : Православное информационное агентство. Библиотека19419595Объясняется это также и личной жизнью писателя: после неудачного брака онстал особенно чувствительным к данной теме.Обратимся вновь к «Записной книжке», в которой на первой же страницеписатель делает выписку из писем Толстого сыну Илье (1887)198 касаемо брака:«Суждение княгини Марьи Алексеевны199 о женитьбе известное: “женитьсямолодым без достаточного состояния, − пойдут дети, нужда, прискучат другдругу, через 1, 2−10 лет, − пойдут ссоры, недостатки, − ад!”»200.
Здесь речь идет оточке зрения Толстого на брачный союз, единственно верной целью которогописатель из Ясной Поляны видит в «духовном сродстве», составляющем светжизни. Достижение исключительно этой цели должно волновать более, чем всёдругое, иначе из брака ничего хорошего не выйдет.
«Семью, в которой царятвзаимопонимание, взаимоуважение, любовное единение духовно близких людей,Лесков считал одной из важнейших человеческих ценностей. В то же время, помысли писателя, благополучная семья не данность, а результат непрестаннойсозидательной работы»201, − считает лескововед А. А. Новикова-Строганова.Следует заметить, что в доктрине Толстого Лесков не мог согласиться стребованием отказа от плотской любви − не только потому, что для человечестваэто «хомут не по плечам», но прежде всего − это «противно великойнеобходимости призыва на землю для воплощения множества душ, которымнеобходимо реализовывать Божественный замысел»202.
«Но как, по его же словам,не выберешь “дубинки без кривинки”, то мне в его толковании “кривинкою”кажется то, что касается отношения полов − брака, чадорождения и проч. к семуподходящего. Здесь я чувствую какую-то резкую несогласимость с законамипериодической печати. 2009. 15 октября. URL: http://rusk.ru/st.php?idar=114669 (дата обращения12.09.2015).198См. : Толстой Л. Н. Письмо И. Л. Толстому, октябрь 1887 г., Ясная Поляна //Толстой Л. Н.
Полное собрание сочинений : в 90 т. Т. 64. С. 115−116.199Толстой приводит грибоедовскую княгиню Марию Алексеевну как символ(примечание мое. – Е. Ш.).200Лесков Н. С. Записная книжка с выписками из сочинений Эврипида, Сенеки, … Л. 1.201Там же.202Новикова-Строганова А. А. «Согласие в мыслях и стремлениях».96природы и с очевидною потребностью для множества душ явиться на земле ипроявить себя в исполнении воли Творца»203, − пишет Лесков в своем письмеМеньшикову (11.06.1893).В поздних святочных рассказах Лесков не отрицает целомудренные браки,которые могут быть таковыми в силу жизненных обстоятельств («Пугало») илипо убеждению («Фигура»), но автор подчеркивает в таких браках, в первуюочередь, именно духовную связь мужчины и женщины − Селивана и его женыкалеки, пожилого Вигуры и молодой красавицы-хохлушки Христи, которуюотставной офицер нашел под тополями в саду и из сострадания приютил смаленьким ребенком в своей хате.Обратим внимание еще на одну особенность: герои рассказов «Пугало» и«Фигура» живут, очевидно, со своими женами без официального брака, невенчаны в церкви: Селиван скрывал свою жену, дочь отставного палача, отлюдей, а Фигура жениться не собирался вовсе, причину такого решения онпоясняет на своеобразном допросе у Сакена, где звучит идея Лескова о том, чтобыв браке важно сделать счастливым второго человека:− И хорошо делаете! Женщины суетны и… есть очень злые, но ведь не всеженщины злы и не все обманывают.− Я сам боюсь быть обманщиком.− То есть…Как?..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
