Диссертация (1168782), страница 15
Текст из файла (страница 15)
В продолжение военной темы, порожденнойсовременнымиписателюисторическимисобытиями,иваспектеинтертекстуальных связей отметим отсылку позднего святочного рассказаЛихачев Д. С. Слово о Лескове. С. 11−12.См. комментарии Старыгиной Н. Н. к: Лесков Н. С. Соколий перелет. Приключения вмоем семействе. Из записок человека без направления // Неизданный Лесков. Кн. 1. С. 414.10210369«Фигура» (1889) посредством интерфигуральной аллюзии104 через образ графаД.
Е. Остен-Сакена к произведению о Крымской войне Толстого. Узнаваемааллюзия на сатирическую «Песню про сражение на реке Черной 4 августа1855 г.», написанную Толстым под впечатлением от недавнего сражения.Аллюзия помогает раскрыть авторское отношение Лескова к персонажу,бездарномувоеначальникусевастопольскогогарнизона,отличавшемусямногочасовым чтением молитв перед иконой Божьей Матери: « …тот самыйЕрофеич, что и теперь еще всё акафисты читает» [VIII, 468] (сравним у Толстого:«А там Сакен-генерал всё акафисты читал Богородице»105). Непосредственноевлияние Толстого на святочный рассказ подтверждается адресованным емуписьмом Лескова (30.04.1889) с просьбой: «…я Сакена никогда не видал иникаких сведений о его привычках не имею.
<…> Помогите мне выправить идополнить “Фигуру” в отношении неизвестного мне Сакена» [XI, 428]. Лесковвводит в ткань повествования образ богомольца-ханжы Сакена, «лицемернодолго»106 молящегося, являющего собой пример мнимой религиозности; Сакендает совет офицеру Вигуре (Фигуре): «…а вы Библии-то не читайте. Этоангличанам идет: они недоверки и кривотолки. Библия опасна — это мирскаякнига»[VIII,482].Заметим,чтовпозднихсвяточныхрассказахинтертекстуальные связи с произведениями Толстого проявляются чаще непосредством прямой цитации, а на уровне тем, идей, перекликающихся образов имотивов, стилистических приемов.Толстой в 1880-х гг.
становится для Лескова своеобразным центроминформативного поля, вокруг которого его философско-религиозные взглядыпретерпевают изменения. Приведем строки о Толстом из письма Лескова кТермин В. Мюллера. См.: Müller W. Interfigurality. A Study of Interdependence of LiteraryFigures // Intertextuality : Research in Text Theory ; Editor by Heinrich F.
Plett. Berlin ; New York :Walter de Gruyter, 1991. P. 176−194.105Толстой Л. Н. Песня про сражение на реке Черной 4 августа 1855 г. // Толстой Л. Н.Собрание сочинений : в 22 т. М. : Художественная литература. 1978−1985. Т. 2. : Повести ирассказы, 1852−1856. 1979. С. 210.106От Матфея святое Благовествование // Библия. Новый Завет. Мат. 23:1410470А. С. Суворину (09.10.1883): «Вихляется он — несомненно, но точку он видитверную: христианство есть учение жизненное, а не отвлеченное, и испорчено онотем, что его делали отвлеченностью» [XI, 287].
Обращают на себя внимание двестатьи Лескова, объединенные под одним названием «Граф Л. Н. Толстой иФ. М. Достоевский как ересиархи (Религия страха и религия любви)» (1883),содержащие критику на книгу К. Н. Леонтьева «Наши новые христиане» (1882), атакже статьи «О куфельном мужике и проч. Заметки по поводу некоторыхотзывов о Л. Толстом» (1886), «О женских способностях и о противлении злу»(статья названа позже «Загробный свидетель за женщин») (1886), «О рожне. Уветсынам противления» (1886). В двух последних статьях Лесков рассуждает отолстовской концепции непротивления злу, с чем стоит согласиться и считатьверным, а в чем писатель не только сомневается, а и расходится во мнении свыводами, сделанными Толстым.
В другой статье Лескова «Лучший богомолец»(1886), как считает И. Я. Айзеншток107, писатель еще до личной встречи «…едвали не впервые, открыто заявляет о полном своем сочувствии Л. Н. Толстому в егоэтико-философских и религиозных исканиях, о своем согласии с ним, в частностипо вопросу о “направлении” его “простонародных рассказов”, отнюдь не“вредном”, как заявляла реакционная, ортодоксально-православная критика, но −основанном на сочинениях, издавна принятых христианской церковью»; к этомувремени Лесков уже знаком с религиозно-философскими трактатами Толстого«Исповедь» (1882−1884) и «В чем моя вера?» («Как я понял учение Христа»)(1883−1884), где автором описывается собственный опыт духовных исканий.В апреле 1887 г.
в Москве происходит первая личная встреча двух русскихписателей. По мнению В. А. Гебель, «знакомство с Л. Толстым (1887 год),встречи, переписка были большим событием в жизни Лескова: «...вижу все присвете его огромного светоча», — писал он о Л. Толстом»108. Это знакомство былоособенным для Лескова, сближение с графом Толстым нашло отражение в107108См. комментарии: [XI, 631].Гебель В. А. Лесков // История русской литературы.
С. 126.71идейно-нравственном облике писателя, наложило огромный отпечаток на все егопоследующее творчество. При этом следует отметить, что рецепция христианскихпринципов Толстого не являло собой слепое подражание яснополянскому«ересиарху», в своих религиозных исканиях Лесков был самостоятелен и имел понекоторым вопросам, как уже было сказано, расхожую с мнением Толстого точкузрения. Несмотря на некоторые расхождения во взглядах, подтверждениепризнания Лесковым роли и значения учения Толстого находим в «Записныхкнижках» из архива писателя в РГАЛИ109, которые И. Н.
Минеева справедливоназывает «пространством духовных поисков и творческих экспериментовЛескова»110:«ВразъясненияхитолкованияхЛ.Н.Т.есть“нечтонеудобовразумительное” (как выражался ап. Петр об апостоле Павле), но онподнял современных ему людей на высоту, недостижимую для пошлостивосходящей выше соображения выгодности и невыгодности, но во всех людях,тронутых им, наверное уцелеет если не убеждение, то сознание или понятие, что“мы живем не так как следует жить”, − и это есть великая заслугаТолстого Л. Н.»111.Сложно сказать, насколько к моменту знакомства с Толстым в своихисканиях Лесков отошел от традиционного православия, но вместе с темизменилось отношение писателя к клерикальной среде, к церковной практике ивнешней обрядовости. Лесков нетерпимо относится к формальному совершениюцерковных обрядов и молитвам «по привычке»; пытаясь стать христианином не вцерковном, а в этическом смысле, он присматривается, проявляет пристальноеЛесков Н. С.
Записная книжка с выписками из сочинений Эврипида, Сенеки, Паскаля,Стерна, Г. Спенсера, Г. Сковороды и др. с записями пословиц и изречений; выписками из«Сборника Кирши Данилова», Талмуда и др. Крайние даты: 1893−1894 // РГАЛИ. Ф. 275. Оп. 1.Ед. хр. 109. Л. 5.110Минеева И. Н. Записная книжка Н. С. Лескова с выписками из «Прологов» (опыттекстологического комментария) // Проблемы исторической поэтики : сб. науч.
тр.Петрозаводск : Издательство ПетрГУ, 2015. Вып. 13 : Актуальные аспекты. С. 416.111Запись сделана предположительно не ранее июня 1893 г., так как присутствует пометана предыдущем листе к более ранней выписке из стихотворения К. Медведского «Былая весна»,опубликованном в № 26 журнала «Нива» за 1893 г.: «“Нива”, 93 г., 26» (Лесков Н. С. Записнаякнижка с выписками из сочинений Эврипида, Сенеки, …Л.
4, оборот).10972внимание к религиозным движениям вне церковной обители, задумывается над«практическими» христианскими взглядами, над идеей Толстого, «что вчеловеческом мире есть только одна религия, и много форм веры»112. Нам болееблизок взгляд А. А. Новиковой-Строгановой, которая пишет, что Лесков,«находясь в лоне Православной Церкви, испытывая к ней глубокую внутреннююприязнь, в своих “сомнениях” и “метаниях” иногда отходил от нее»113.Подобранные и выписанные писателем в упомянутую выше позднюю «Записнуюкнижку» из архива РГАЛИ114 цитаты также свидетельствуют, что «метания»Лескова в поисках истинной веры продолжались до последних лет жизни115. Вписьме М.
О. Меньшикову (15.02.1894) о В. Соловьеве Лесков пишет: «Втораязлая вещь есть его церковенство, на котором он и расходится с Л[ьвом]Н[иколаевичем] и где я его тоже покидаю и становлюсь на стороне Л[ьва]Н[иколаеви]ча»116. При этом с 1880-х гг. писатель «критиковал не идею Церкви,не ее идеал, а людей, считающих себя причастными Церкви, однако в практикесвоей жизни зачастую далеко отстоящих от церковного идеала»117.Лесков не был столь радикален в своих взглядах как Толстой. МногиемемуаристыупоминаютМ.
А. Кучерская,когдаосцене,пожилойнакоторойЛесковакцентирует«отбиваетвниманиепоклоны»передправославными иконами: «…но все-таки молитва на коленях перед иконами»118.Мясников А. Г. О влиянии критической философии Канта на мировоззрение ЛьваТолстого // Известия Пензенского государственного педагогического университета им.В. Г. Белинского. 2011. № 23.
С. 40.113Новикова А. А. Религиозно-нравственные искания в творчестве Н. С. Лескова 1880-х −1890-х годов. С. 413−414.114Лесков Н. С. Записная книжка с выписками из сочинений Эврипида, Сенеки ...115Об этом свидетельствуют выписки из Священного Писания, Корана, Талмуда,сочинений Нила Сорского, Г. Сковороды и др.116Лесков А. Н. Жизнь Николая Лескова : По его личным, семейным и несемейнымзаписям и памятям : в 2 т. М. : Художественная литература, 1984. Т. 2. С. 450.117Новикова А.
А. Религиозно-нравственные искания в творчестве Н. С. Лескова 1880-х −1890-х годов. С. 417.118Кучерская М. Христианство в творчестве Николая Лескова // Лекторий «Православие имир». (Лекция в культурном центре «Покровские ворота», Москва, 03.11.2014). URL:https://www.youtube.com/watch?v=SOltlJVj5h0 (дата обращения 10.07.2016).11273На другой интересный факт (1891) с этой точки зрения обращает вниманиеМ. А.
Комова: «Лесков благословил сына на брак иконой “Спас во звездах”119, чтополностью отвечает правилам христианского благочестия, которые не былидалеки писателю. Таким образом, перед нами венчальная икона Лескова-сына»120.Религиозные взгляды Толстого в то время были близки Лескову, к которым,однако, он подошел самостоятельно, а в яснополянском мудреце видел своегоединомышленника, в чем и признавался ему в своем письме (04.01.1893):«…я сам [выделено Лесковым.
– Е. Ш.] подходил к тому, что увидал у Вас, но самс собою я все боялся, что это ошибка, потому что хотя у меня светилось всознании то же самое, что я узнал у Вас, но у меня все было в хаосе — смутно инеясно, и я на себя не полагался; а когда услыхал Ваши разъяснения, логичные исильные, − я все понял, будто как “припомнив”, и мне своего стало не надо, а ястал жить в свете, который увидал от Вас и который был мне приятнее, потомучто он несравненно сильнее и ярче того, в каком я копался сам своими силами»[XI, 519−520]. В другом письме (12.11.1893) Лесков обращает вниманиепублициста М. О. Меньшикова в ответ на его статью «Работа совести» (1893): «Яименно “совпал” с Т[олстым], а не “вовлечен” им, как думает Б[урени]н. Я ему неподражал, а я раньше [выделено Лесковым.
– Е. Ш.] его говорил то же самое, нотолько не речисто, не уверенно, робко и картаво. Почуяв его огромную силу, ябросил свою плошку и пошел за его фонарем. Я “совпал”, а продолжать об этомустал»121.Рассматривая интертекстуальные связи святочных рассказов Лескова створчеством Толстого, отметим такой интересный факт. Известно, что для многихрассказов, басен, вошедших в «Азбуку» и «Русские книги для чтения» в1870−1880-х гг., других произведений малой прозы Толстым использованы иИкона написана для Н. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
