Диссертация (1168782), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Лескова старообрядцем Н. Рачейсковым.Комова М. Иконописец-праведник глазами Н. С. Лескова (на примере жизни НикитыРачейскова и иеромонаха Иринарха) // Страницы: богословие, культура, образование /Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея. 2010. № 2 (14). С. 260.121Лесков А. Н. Жизнь Николая Лескова. Т. 2. С. 409.11912074литературно обработаны сюжеты народных былин, легенд, сказок, переводы синостранной литературы, услышанные житейские истории и т.
п. Возможно, чтоТолстой был ранее знаком и с лесковским рождественским рассказом «Христос вгостях у мужика». Рассказ Лескова близок по своему духу Льву Николаевичу, внем звучит призыв прощать личные обиды и чужие ошибки, ибо «пока ты злопомнишь − зло живо, − а пусть оно умрет, тогда и душа твоя в покое житьстанет»122.Находимзаслуживающийвниманияпримерлитературного«совпадения» с написанным позже рассказом Толстого: центральные персонажирассказов лесковский Тимофей («Христос в гостях у мужика», 1881) и сапожникМартын Авдеич («Где любовь, там и Бог», 1885) читают не только один и тот жеевангельский текст, но даже один и тот же стих из Евангелия от Луки − обажалеют Господа и обидно им за Него, когда фарисей не подал Ему воды дляомовения ног123; оба героя смиренно ждут Христа в гости после того как в ответна свое желание наяву слышат: «Приду!», в обоих произведениях содержитсяэлемент чудесного в символическом приходе Спасителя.
Этот факт даетоснования предположить, что не только Толстой оказывал влияние на творчествоЛескова, но были также обратные межтекстовые связи и заимствования, как,возможно, в этом случае (здесь выдвигается только гипотеза). Ответом на нашепредположение стало бы более глубокое исследование интертекстуальных связейданного толстовского «неумышленного плагиата»124, так как претензии в связи сзаимствованием темы, сюжета, имени и ремесла главного героя рассказа «Гделюбовь, там и Бог», цитат, второстепенных персонажей Толстому высказывал вписьме в 1888 г. автор рождественской сказки «Le père Martin» (1882)Лесков Н.
С. Христос в гостях у мужика : Рассказ Н. С. Лескова. М. : [Посредник],1893. С. 17.123От Луки святое Благовествование. Лук. 7:44.124Толстой Л. Н. Письмо Р. Сайяну, октябрь ? 1888. Ясная Поляна // Толстой Л. Н. Полноесобрание сочинений : в 90 т. М. ; Л. : Художественная литература, 1928−1958. Т. 64 : Письма1887−1889 гг. 1953. С. 189.12275французский пастор-проповедник Рубен Сайян (Ruben Saillens)125 (сказкапоявилась на год позже лесковского рассказа «Христос в гостях у мужика»).Можно предположить, что толстовский рассказ «Где любовь, там и Бог»интертекстуально связан не только со сказкой Сайяна, но и с рождественскимрассказом Лескова.Толстой критикует буржуазный строй царской России, но вместе с этимнастойчиво проповедует евангельские принципы покорности и непротивлениязлу, отрицает всякую политическую борьбу народных масс против своихугнетателей.
В одном из своих писем Лескову (07.10.1894) Толстой пишет: «Ядумаю, что человека, который, прочтя хотя только нагорную проповедь126, неговорю − все Евангелия, не пришел к убеждению, что непротивление злунасилием составляет основное условие христианского жизнепонимания, такогочеловека не убедят никакие доводы»127. Рецепция личности, взглядов и творчестваТолстого особенно заметна в поздних святочных рассказах Лескова: «Маланья –голова баранья» (сказка написана к Рождеству 24−25 декабря 1888, опубликованапри жизни автора не была128), «Фигура» (1889), «Под Рождество обидели» (1890),«Дурачок» (1891), «Пустоплясы» (1892). В этот период Лесков отходит от«гоголевской» сатиры в своем святочном творчестве, считая, что «дело честногоТам же.
С. 188−190.Нагорная проповедь отражает моральное учение Христа. См., например: От Матфеясвятое Благовествование. Мат. 5:38−42: «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». АЯ говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему идругую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; икто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и отхотящего занять у тебя не отвращайся».127Толстой Л. Н. Письмо Н. С.
Лескову, 7 октября 1894 г. Ясная Поляна // Толстой Л. Н.Полное собрание сочинений : в 90 т. Т. 67 : Письма 1894 г. 1955. С. 238.128Впервые сказка была опубликована в 1903 г. См.: Лесков Н. С. Полное собраниесочинений Н. С. Лескова: в 36 т. 3-е изд. СПб. : Издание А.Ф.
Маркса, 1902−1903. Т. 33. 1903.(Содерж.: Юдоль; О “квакереях”; Пустоплясы; Дурачок; Легендарные характеры; Маланья −голова баранья).12512676писателя − служить тому, чтобы Царство Божие настало на земле как можноскорее и всесовершеннее»129.Интертекстуальность поздних святочных рассказов, в которых в основусюжетов положена религиозно-философская идея непротивления злу, проявляетсязаимствованнойуТолстогостилевойособенностью–художественнойантиномичностью, стилистическим приемом, «в основе которого постоянноприсутствуют противопоставления (сопоставления) крайних точек (состояний)при условии их взаимосвязи и взаимообусловленности»130.Для формирования идейно-смыслового пространства святочных рассказов«Фигура», «Под Рождество обидели», названных А.
А. Новиковой-Строгановойпроизведениями «в духе, стиле и манере Толстого»131, Лесковым заимствуетсятолстовская сюжетная схема «нанесение обиды − моральный выбор − прощениечерез непротивление злу −раскаяние обидчика», наблюдается концептуальнаяблизость персонажей, одним из первых в ряду прецедентных персонажей можноназвать купца Аксенова из рассказа Толстого «Бог правду видит, да не скороскажет» (1873).
Старик, невинно осужденный за убийство другого купца исостарившийся на каторге, узнав своего обидчика, находится перед мучительнымвыбором, скрыть его или выдать солдатам, отомстив за причиненное зло: «Еслискрыть его, за что же я его прощу, когда он меня погубил? Пускай поплатится замое мученье. А сказать на него, точно — его засекут. А что, как я понапрасну нанего думаю? Да что ж, мне легче разве будет?»132. Настоящий убийцапотрясенный тем, что Аксенов не отвечает злом на причиненную ему много летназад обиду, искренне раскаивается и со слезами просит прощения у старика, наЛесков Н.
С. <Заметка 23.05.1994. Меррекюль> // В мире Лескова. С. 365.Лученецкая-Бурдина И. Ю. Проза Л. Н. Толстого в литературном контексте 1870−1890х годов: дис. ... д-ра филол. наук. М., 2002. С. 331. Лученецкая-Бурдина использует понятие«художественный образ антиномии».131Новикова А. А.
Религиозно-нравственные искания в творчестве Н. С. Лескова 1880-х −1890-х годов. С. 312.132Толстой Л. Н. Бог правду видит, да не скоро скажет // Толстой Л. Н. Собраниесочинений : в 22 т. Т. 10 : Повести и рассказы 1872−1886 гг. 1982. С. 159.12913077что тот отвечает: «“Бог простит тебя; может быть, я во сто раз хуже тебя!” — Ивдруг у него на душе легко стало»133.После полученной пощечины от «нижнего чина» у офицера Вигуры, героялесковского рассказа «Фигура», в соответствии с казарменной моралью, сначала«рассуждение тоже было не свое, а чужое, вдолбленное, как принято.
“Тебя [здесьи далее слова в монологе Вигуры выделены Лесковым. – Е. Ш.] ударили − так этобесчестие, а если ты побьешь на отместку, − тогда ничего − тогда это тебечесть...” <…> Я битый по щеке офицер. Непременно надо заколоть! Он ведь уменя честь взял, он всю карьеру мою испортил.
Убить! за это сейчас убить его!Суд оправдает или не оправдает, но честь спасена будет» [VIII, 471].Подобно старику Аксенову, Вигура сомневается, в его душе идет борьба,проявление антиномичности заключается в том, что офицер стоит перед выбороммежду двумя значимыми альтернативами, когда принятие одного решенияисключает другое: «А в глубине кто-то и говорит: “Не убий!” Это я понял, Кто! —Это так Бог говорит: на это у меня, в душе моей, явилось удостоверение. Такое,знаете, крепкое, несомненное удостоверение, что и доказывать не надо исворотить нельзя. Бог!» [VIII, 471]. С одной стороны, Вигура понимает, что «ведьэто все произошло при подначальных людях, которым я должен подавать первыйпример...» [VIII, 473], с другой стороны, ему сразу же приходит мысль о Христе:«какой такой нам подан первый пример?» [VIII, 473].
В христианстве тот илииной выбор экзистенциально значим, выбор важен не только для земной жизни,но и для жизни вечной. Психологически выбор офицера Вигуры обусловлен егосемейным воспитанием в христианских традициях милосердия и непротивлениязлу, еще до «ужасного происшествия» он признается, вспоминая своюдобродетельную мать: «Если бы я не дворянин был, я при ней бы и жил и работалбы, а не в карауле стоял. Что мы такое караулим?.. Все для смертного бою...»[VIII, 469].133Там же. С. 160.78В «Фигуре» смысловая константа наполняет сюжет новым содержанием:происходит пасхальное чудо – через принятие офицером выстраданного решенияне отвечать на зло силой реализуется христианская концепция непротивления,Любовь к Богу исполняется через любовь к ближнему, через добро и смирение,происходит внутреннее самосовершенствование человека: «Что сделать? С кемпосоветуюсь?..
Всего лучше с тем, кто сам это вынес. Иисус Христос!.. Тебясамого били?.. Тебя били, и Ты простил... а я что пред Тобою... я червь... гадость...ничтожество! Я хочу быть Твой: я простил! я Твой... <…> слово опять меняспасительно уловляет... какой такой нам подан первый пример? Я ведь не могу жеэто забыть... я ведь не могу же, чтобы Иисуса вспоминать, а при том ему совсемнапротив над людьми делать...» [VIII, 471−473]. Показательными являютсястроки, которые, правда, позднее сам Лесков вычеркнул (возможно, следуязамечаниям Толстого, упрекавшего его за «языковую чрезмерность»), но в первойпубликации (1889) этот фрагмент содержит еще более конкретную отсылку коХристу: «Что сделать? С кем посоветуюсь?..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
