Диссертация (1168742), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Ивсе-таки одним из наиболее распространенных метафорических представленийСолнца является его олицетворение юной неописанной красавицей – для«младенческого народа не было в природе ничего прекраснее дневного светила,дающего всему жизнь и краски» [Там же: 113].Одним из олицетворений злых зимних сил в русских сказках выступаетБаба-яга, костяная нога, голова пестом, нос торчком, она живет у дремучеголеса в избушке на курьих ножках, которая стоит к лесу передом, а к гостю задом[Там же: 118], и, чтобы попасть в нее, нужно сказать: Избушка, избушка,повернись к лесу задом, а ко мне передом. Баба-яга всегда наделена «летающими»атрибутами: ступой, метлой, сапогами-скороходами, ковром-самолетом – онагонится за сбежавшими героями черною тучею в сопровождении ветра; у нее естьмеч-самосек и волшебный прут, от которого все превращается в камень,которые у нее должны отобрать герои, чтобы избавиться от чар [Грушко,Медведев 1996: 519]; она стара, безобразна, космата, с сопливым носом, острыежелезные зубы, которые отождествляют Бабу-ягу со Смертью.
Злые силы вдревних народных сказаниях и более современных сказках часто представлены,по словам А.Н. Афанасьева, «совершенно тождественными» силами – Змеем145Горынычем и Кощеем Бессмертным: оба они играют роль владык заоблачных гор(затуманенного, покрытого тучами неба), хранителей сокровищ (весеннего илетнего благоденствия, золота солнечных лучей и живительной дождевой влаги) ипохитителей добрых весенних сил – красавицы (солнца), против них борютсясказочные богатыри (которые также могут олицетворять Солнце), так что ввариантах одной и той же народной сказки они могут заменять друг друга[Афанасьев 1995а: 119].
Интересно, что в современном языке эти слова сходнымобразом используются в качестве бранных в отношении людей злобных,жестоких, мужского пола, с той разницей, что кощеем (от старослав. кошть«сухой, тощий», сначала эпитет, затем имя собственное демона – иссушителядождевой влаги) обычно называют соответственно злых тощих старых скряг,дрожащих над затаенным сокровищем (с этим именем автор связывает слова:кощунствовать «совершать действия, приличные колдунам и дьяволу»,костить/костерить «ругать, бранить»), а Змеем Горынычем (от слова гора,Горыныч «сын горы», т.е. горы-тучи, рождающей огненную змею-молнию,отсюда эпитет огнедышащий) – человека крупного, обычно бранящегося,«изрыгающего» брань; а Бабой-ягой – соответственно «зловредную костлявуюженщину» [Там же: 120].
Многочисленны варианты народных сказок, в которыхзмей или кощей похищают царевну, например, сказки о Марье Моревне (дочериморя, богине весны – Ладе) или Василисе Прекрасной, где после свадьбы невеста(солнышко) похищена и заточена Кощеем за тридевять земель (царство тьмы,горы-тучи), Иван-царевич отправляется за милой, в этом ему помогают силывесны (Ветер, Гром, Дождь, ночной свет – Месяц), он поступает на труднуюслужбу у Бабы-яги и за это получает «средства» одолеть Кощея – коня (обычноэто Сивка-бурка, вещая каурка, эпитет сивка обозначает «светлое, блестящее»,также имеет «солнечное» происхождение и восходит к корню сив- «сияющий»;народные загадки часто называют месяц сивкою; Сива – одно из названийвесенней богини [Там же: 118]), меч, секрет кощеевой смерти, обычно совершитьтакой подвиг очень трудно и смерть кощеева сокрыта далеко: «на море на окиане,на острове на Буяне есть зеленый дуб, под тем дубом зарыт железный сундук, в146том сундуке заяц, в зайце утка, в утке яйцо», часто добавляют, что в яйце игла –это и есть кощеева смерть, – сломав иглу, Иван-царевич освобождает подругу, имолодые вместе возвращаются в родной край [Афанасьев 1995б: 259–321].А.Н.
Афанасьев указывает на то, что дева Зоря или весеннее Солнцеполучает у всех индоевропейских народов характер «богини-громовницы»,сочетающей в себе образы ясного солнца и облачной нимфы, она разрывает тучии проливает весенние дожди на Землю [Афанасьев 1995в]. Это отражено в схожихпреданиях разных народов: будь-то мифы о Фрее, Фриде, Афродите, Венере илиЛаде, – с их именами соединены понятия любви, юности, красоты, брачногосоюза, плодородия, всяческого благополучия, щедрости и материнства; у древнихгаллов подобным образом почитались богиня материнства и плодородия Rosmertaи богиня весенней природы Epona, в галло-романский период соединившиеся стождественной римской богиней Maпa [Reinach 1996: 278]. У древних славянпочитались Прия (индоевроп.
Фрея; отсюда слова приятный, приятель) и Лада(ладно, ладный, поладить, улаживать, ладушки, оладья, оладушки; ладо/а – внародных песнях «любимый, жених»). Выражения: ладить свадьбу; поговоритьладком; жить ладно/в ладу; пойти на лад (лад «согласие; любовь; гармония»);лады! «договорились!», изначально «помолвка»; посл. Где у мужа с женой лад,там и божья благодать – сохранившиеся следы культа богини любви и семьи[Словарь славянской мифологии 2009: 117].Во всех культурах весенней богине посвящен один день недели,традиционно это пятница, также базарный и праздничный день (в европейскихкультурах – этот день посвящен Венере или Афродите, во франц.
яз. vendredi«пятница» восходит к Venus «Венера» [Albert 1984: 8–10]). Отсюда такоепочитание этого дня недели, у славян [Толстой 1995: 40–45] – святых пятниц(перед святыми праздниками), иначе обетных пятниц: Ильинская пятница (Ильяпророк обличитель идолопоклонства приобрел в народе черты Перуна – богагрозы, грома и молнии, получив прозвище Грозного Ильи; Ильин день (2 августа)считался одним из самых опасных, и во многих местах крестьяне постились всюИльинскую неделю, иначе Ильинский пост, чтобы предотвратить гнев пророка и147спастись от его стрел – молний); обжорная пятница – на масляной неделе –празднование Масленицы или проводы честной Масленицы повсюду начиналисьс четверга (в некоторых местах работы прекращались еще с понедельника), сэтого времени начинаются обрядовые гулянья, веселый карнавал, хождение погостям, обильные пиршества с обязательным поеданием блинов [Пропп 2000: 78–80]; барыня-Масленица изображается огромной куклой-чучелом из соломы, чащев виде разряженной и размалеванной женщины, до пятницы Масленица храниласьгде-нибудь в сарае, а после завтрака парни и девушки вывозили ее на улицу насанях, рядом с ней шла самая красивая девушка села, за ней тянулась длиннаявереница запряженных парнями салазок с нарядными девушками (в отличие отсубботы, когда впрягались лошади, а в сани садились парами девушки с парнями),громко пелись песни, затем Масленица открывала катание с горы на салазках –целым поездом молодежь с громкими криками и хохотом скатывалась с горы,катания продолжались до самого вечера, после чего Масленица снова пряталасьдо субботы, так со смехом и шутками ее водили по деревне весь остаток сырнойнедели или Масленицы до Прощеного Воскресенья, когда вечером прощались сМасленицей – сжигали ее на огромном костре под общее веселье [Пропп 1999:174–176]; пятница на сырной неделе получила также название тещины вечёрки,т.к.
в этот день молодожены ездили к теще на блины, где их должна былавстретить своя семейная Масленица – считалось, что такая кукла могла повлиятьна потомство [Пропп 2000: 78–80]; Страстная Пятница – на Страстной Неделев Великий пост, в честь Страстей Христовых – в этот день он был схваченстражниками, предан суду и принял крестную смерть; в этот строгий постныйдень готовятся к Воскресению Христову – Пасхе: готовят обрядовые блюда куличи пасху (к Пасхе начинали готовиться заранее: закупали продукты, вино), встрастную пятницу было принято помогать бедным соседям: бабы разносили победным домам припасы к празднику, но обязательно оставлялись деньги, чтобыкупить Богу масла, свечей и заплатить попу; говорили: Если на страстнуюпятницу пасмурно, то хлеб будет с бурьяном [Юдина 2000: 324–326].
В пятницутрадиционно не начинали работы: Кто начнет дело в пятницу, у того оно будет148пятиться, бабы не пряли, не шили, не стирали, мужики не пахали земли, чтобыне запылить матушку-Пятницу и не засорить ей кострикою и пылью глаза, –работы почитались за большой грех. Так в народе сложился культ СвятойПятницы: бабы считали ее своей заступницей и верили, что в этот день оназапрещает работать, особенно выполнять женские работы и в первую очередьпрясть и стирать.
Тех, кто работает в этот день, св. Пятница наказываетногтоедою, заусеницею или болезнею глаз. Позднее именем св. Пятницы в народестали называть святую мученицу Параскеву, бабья святая или бабья заступница«получила» также свойства исцелять недуги, и в день поминовения Параскевы иНенилы (28 октября / 10 ноября) к источникам приводили больных, детейумывали святой водой для исцеления; к этому дню женщины давали обетвыполнить какую-либо работу, обычно ткацкую, во имя выздоровления близкогочеловека, во исполнение заветных дум, в ночь 9–10 ноября (по нов. стилю) вглубоком молчании и средоточии часто при помощи родственниц выполнялисьвсе работы – вычесывание льна, выкатывание кудели, прядение, изготовлениеткани, а утром полотно освящали в церкви [Там же: 386–387].Можно заключить, что, подобно тому, как образ Перуна перешел в Ильюпророка, а Волос в св.
Власия, древняя весенняя богиня стала ПараскевойПятницей, а впоследствии поверья о Параскеве Пятнице соединились с образомПречистой Девы Марии (причем долгое время они сосуществовали), восприняв внародном представлении все атрибуты богини Лады; говорили: По пятницам непрядут, чтобы не запылить Богородицы, которая ходит в этот день по домам.Считалось: Кто соблюдает пятницы, к тому не пристанет лихорадка;Параскева Пятница – бабья сватья и на Покров девушки просили о женихе:Матушка Пятница Параскева! Покрой меня поскорее! (покрываться – фатой,подобно тому, как юное солнце покрыто пеленой облаков, – значит «выходитьзамуж») [Грушко, Медведев 1996: 395–396].
Память о Святой Пятнице жива внародном языке и поныне, сохранилась она и во фразеологии, в поговорках:После пятницы на четверг/После дождичка в четверг – никогда, восходит такжек обычаю откладывать платежи на следующий базарный день – пятницу; Семь149пятниц на неделе – о том, кто часто меняет свои решения (употребляетсяпримерно с XVIII в.); в базарный день, устраивались всякие сделки, обычно вприсутствии свидетелей, нанимаемых за определенную плату, если нужно былорасторгнуть договор и т.п., то это должно было делаться опять-таки в пятницу вприсутствии тех же свидетелей, последние, желая получить выгоду, частоторопили события, не дожидаясь пятницы; по другой версии: «В России народ,веруя, что матушка Пятница гневается на тех, кто в ее день работает, «праздновалПятницу», – о бездельниках стали говорить, что у них семь пятниц на неделе(число «семь» считалось в древних суевериях «магическим»), возможнопоговорка появилась в силу большого количества празднуемых пятниц в ДревнейРуси: Успенская пятница (в Успенский пост 14–28 августа), Ивановская пятницаи др.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
