Диссертация (1168728)
Текст из файла
ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКЫ«МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»На правах рукописиКораблин Денис АлександровичИНТЕРПРЕТАЦИЯ ОСНОВ БУДДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИВ ТРУДАХ А.М. ПЯТИГОРСКОГОСпециальность 09. 00. 03 – история философииДиссертация на соискание ученой степени кандидатафилософских наукНаучный руководитель:доктор философских наук, доцентЧерезов Александр ЕвгеньевичМосква 2018ОГЛАВЛЕНИЕВВЕДЕНИЕ..................................................................................................................3ГЛАВА 1. РЕЦЕПЦИЯ БУДДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ В НАСЛЕДИИА.М. ПЯТИГОРСКОГО…………………………..……………………….……...251.1. Истоки философского мировоззрения и основные этапы формированиявзглядовА.М.Пятигорскоговсветеизучениябуддийскойфилософии…………………………………………………………………………..251.2.
Трактовка определения буддийской философии и роль текста как ведущегометодологического принципа в трудах А.М. Пятигорского………….………….561.3. А.М. Пятигорский: дхарма – текст и «единица буддийской философии».Опыт нарративного анализа.…….…...................................................................….89ГЛАВА2.«НЕАНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКАЯФИЛОСОФИЯ»А.М.ПЯТИГОРСКОГО КАК СПОСОБ ПРОЧТЕНИЯ БУДДИСКОГО УЧЕНИЯО ЧЕЛОВЕКЕ………………………………………………………………….....1082.1. Антропология и антропизм в научно-философской и религиознофилософской картинах мира…………………………………………………...…1082.2.
Анализ «неантропоцентрической философии» А.М. Пятигорского ибуддийскойконцепциианатмана.Философско-феноменологическиеаспекты………………………………………………………………….…….……1222.3. «Обсервационная философия» и «очуженное мышление» – значение исмысл в контексте понимания А.М.
Пятигорским буддийской философиисознания………………………………………………………….…………………150ЗАКЛЮЧЕНИЕ......................................................................................................177СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ....................................................................................1882ВВЕДЕНИЕАктуальностьтемыисследования.Своеобразиеотечественнойбуддологической философской традиции, обусловленное особенностью еестановления в рамках буддийской конфессии, создало фундамент дляформирования в конце XIX – первой половине XX вв.
при Петербургскойакадемии наук, одной из ведущих академических школ буддологии в Европе.Непосредственное же обращение к основам буддийской философии, привело квозникновению запроса на становление интегрального подхода в областивостоковедения и филологии. При этом, указанное своеобразие обозначило идефицит в исследовании непосредственно философского фундамента буддизма.Становление буддологических исследований в Российской империи иСССР конца XIX – первой четверти XX вв., их исчезновение и возрождение вСССР и России второй половины XX – начала XXI вв. создали уникальнуюисторическую ситуацию. В ней буддийская философская традиция, оставаясьдля большинства ученых неопределимой в категориях западной философии,имеет все шансы остаться в арьергарде научных изысканий российскойвостоковедческой и буддологической философских школ.Значимость исследования и осмысления трудов А.М.
Пятигорского,посвященных философии буддизма, определяется двумя факторами. Во-первых,это отсутствие системных исследований наследия философа. Во-вторых, основыбуддийской философии стали стержнем для его работ, продолживших традициироссийской академической буддологии второй половины ХХ в.В философском наследии А.М. Пятигорского, включающем в себяпомимо работ по философии буддизма, философскую прозу, статьи и эссе политературоведению, политологии, культурологии, религиоведению, можновыделитьследующиеосновныеаспекты:философский,исторический,3религиоведческий и семиотический. Для настоящего исследования былопределен комплексный характер в изучении наследия А.М.Пятигорского.Жизненный путь философа, позволивший А.М.Пятигорскому свободнооперировать трудами западноевропейских философов и известных буддологов,таких как Э.
Конзе, Т. У. Рис Девидс и К. Рис Девидс, С.Радхакришнан, а такженаучная деятельность в Университете Лондона1 создали предпосылки кформированию в трудах мыслителя не только межкультурного философскогодиалога, который выходит за рамки дихотомии «Восток-Запад», но испособствовали становлению особого междисциплинарного подхода.Предложенный А.М. Пятигорским подход в рамках компаративныхисследований объединил в себе области феноменологии, семиотики ифилософии сознания, а также феноменологические основы психологии, вкоторой, по словам известного индолога и соавтора А.М. Пятигорского Д.Б.Зильбермана, «востоковеды обнаружили поразительное сходство с тем, чтобыло известно уже в течение многих столетий как буддийская мета-теориясознания (abhidharma)»2.Э.
Конзе, оказавший существенное влияние на труды А.М. Пятигорского,продолжил наметившееся в начале ХХ в. сравнительное изучение буддийской иевропейской философии (М. Элиаде, Ю. Эвола, Р. Отто), что отразилось в егоработах: «Буддийская философия и ее европейские параллели», «Buddism andgnosis». Сформировавшийся в указанных исследованиях запрос на выявлениеспецифики буддийского учения в контексте европейского философскогодискурса сегодня становится все более актуальным, а наработки, предложенныеА.М. Пятигорским, сформулировали основные методологические установки кзаданному проблемному полю буддийской философии.1University of London, School of Oriental and African Studies.Зильберман Д.Б.
Генезис значения в философии индуизма. М.: «Эдиториал УРСС», 1998.С.101. URL: http://lyola.com/zilberman/zilberman1.htm (дата обращения: 19.04.2018).24Интерпретация основ буддийской философии, предложенная А.М.Пятигорским, и само содержание взглядов мыслителя дает возможностьэкспонировать понимание буддийского учения в качестве специфическоймировоззренческой концепции. Она, по мнению философа, заключалась в ее«чужести»3, как по отношению к современным исследователям, так и в своемареале зарождения в долине Ганга в V в.
до н.э. Кроме того, введение в научныйоборот и описание философских трудов А.М. Пятигорского позволяетобозначить тот вклад, который внес философ в изучение и развитиеотечественной буддологии, а также раскрывает новые подходы к изучениюбуддийской философии в истории философии XX в.Наследие А.М. Пятигорского, посвященное буддийской философии,нашло свое отображение в основных публикациях философа и не являлосьпредметом самостоятельных исследований современных ученых.
Основнойзадачей диссертационной работы является характеристика основополагающихтрудов как изданных, так и неопубликованных ранее, в них исследован генезисфилософских идей А.М. Пятигорского и дан обобщающий историкофилософский анализ трудов А.М. Пятигорского, затрагивающих основыбуддийской философии. В работе также предпринята попытка выстроитьединый образ в осмыслении философских оснований толкования А.М.Пятигорским буддийского учения.Степень разработанности проблемы. С момента основания сериипубликаций «Bibliotheca Buddhica» (Библиотека Буддика) С.Ф. Ольденбургом вСанкт-Петербурге при Российской Академии наук в 1897 г. формируетсяустановка на проведение систематических, целостных исследований буддизма.Исследования проводилисьрядом известных ученых, в том числе О.О.Розенбергом, Ф.
И. Щербатским, Е.Е. Обермиллером, а также их некоторыми3Пятигорский А.М. Методологическое предисловие: маленький разговор о чужести в связи сизучением буддийской философии. Личное собрание Л.Н. Пятигорской. Рукопись. С. 8.5зарубежными коллегами: Л. де ла Валле Пуссеном, Б. Нандзѐ. Безусловно, чтосерия публикаций и сегодня остается одним из авторитетных изданий в областифилософии буддизма, вклад в которую можно считать основным из достиженийФ.И. Щербатского. Академик Ф.И. Щербатской обратил внимание нанеобходимость применения исследовательского подхода, в котором ведущаяроль была бы отведена специалистам в области восточной философии, нежелифилологии4. Это было связано с тем, что период формирования буддизма (V –IV вв. до н. э.) является периодом становления индийской философии в целом,которая возникла в возрастающей полемике между брахманизмом и шраманами(санскр.
странствующими проповедниками, учителями)5.В России в конце XIX – первой половине XX вв. обращение к основамбуддийской философии в работах ряда русских философов связано свозрастающим интересом к буддизму в целом, который постепенно входил вареал западноевропейской культуры. К буддийской мысли обратились русскиефилософы, писатели и деятели культуры. В.С. Соловьев в произведении«Оправдание добра» (1899 г.) обращает свой взгляд на проблемы формированиянравственных качеств личности в православной и буддийской культуре, тогдакак Н.А.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
