Диссертация (1168728), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Пятигорской. Рукопись. – 13 с68.;– Пятигорский А.М. Философскому классу: о сознании в 2009 г.: впредверии философского романа. Личное собрание Л.Н. Пятигорской.Рукопись. – 16 с69.;– Пятигорский А.М. Буддийские тексты. Личное собрание Л.Н.Пятигорской. Рукопись. – 24 с70.;– Пятигорский А.М. Общее введение (рукопись без названия).
Личноесобрание Л.Н. Пятигорской. Рукопись. – 91 с71.;– Пятигорский А.М. Пять лекций по буддийской философии Личноесобрание Л.Н. Пятигорской. Рукопись. – 106 с72.;– Пятигорский А.М. Древне-индийская философия. Древне-индийскоепонимание знания. Личное собрание Л.Н. Пятигорской. Рукопись. – 131 с73.;– Пятигорский А.М. Всему классу. Личное собрание Л.Н. Пятигорской.Рукопись. – 2 с74.;67По информации, полученной от Л.Н.
Пятигорской, данный текст был продиктован ей А.М.Пятигорским примерно в 2003 – 2004 г. Текст планировалось издать в одном из сборников,под редакцией П.Г. Щедровицкого.68Л.Н. Пятигорская сообщила, что текст под названием «Опыт неантропоцентрическойфилософии» А.М. Пятигорский писал в течение 2008 – 2009 гг., хотя основные постулатыэтой философии были сформулированы им еще в 2001 г.69Текст был написал А.М. Пятигорским для философского класса в 2009 г.70По замечанию Л.Н. Пятигорской текст был написан в середине 2000-ых гг.71Л.Н. Пятигорская указала, что этот текст был продиктован ей А.М.
Пятигорским в 2001 г.,для буддийской антологии мысли, которую планировалось издать в Москве. Книга так и небыла опубликована.72Эта рукопись лекций была издана в книге «Философия на троих». Рижские чтения I. Riga,2000, RaKa, pp. 313-386. Изначально они были прочитаны А.М. Пятигорским в Рижскомуниверситете в 1996 г. В 1999 г. А.М. Пятигорский написал совершенно новый текст,разделив его на пять лекций.73Предположительно, этот текст был написан А.М. Пятигорским в конце 70-ых – начале 80ых гг.
ХХ в.74Л.Н. Пятигорская указала, что данный текст был написан в 2008 г. для «класса повырабатыванию чужого мышления».48– Пятигорский А.М. Предварительные замечания по поводу личности.Личное собрание Л.Н. Пятигорской. Рукопись.
– 2 с75.;– Пятигорский А.М. Схема типов мышления на рубеже столетий(November 2002). Личное собрание Л.Н. Пятигорской. Рукопись. – 11 с.;– Пятигорский А.М. Устав класса по вырабатыванию чужого мышленияК.В.Ч.М. Разъяснительное письмо с краткой ретроспективой класса. Личноесобрание Л.Н. Пятигорской. Рукопись. – 11 с76.;– Пятигорский А.М. (Класс очужения твоего мышления) Замечания поповоду тибетской книги мертвых.
Личное собрание Л.Н. Пятигорской.Рукопись. – 17 с77.;– Пятигорский А.М. Рукопись без названия. (о непроницаемости идеимышления). Личное собрание Л.Н. Пятигорской. Рукопись. – 5 с78.;Отдельным корпусом текстов служат и стенограммы записанныхвыступлений в «классе по вырабатыванию чужого мышления», которыйфилософ вел с 2005-2009 гг., вплоть до своей смерти 25 октября 2009 г79.АнализнаследияА.М.Пятигорского,посвященногобуддийскойфилософии, в известной степени раскрыл содержательную часть идей философав соотношении с буддийской философской системой. Что позволило сделатьвывод о целесообразности использования синхронного и историко-диахронного75Текст был написан для философского класса в 2008 г.
В дальнейшем, этот текст былпереработан А.М. Пятигорским в статью "Двадцать первый век: персона или личность?". См.:Пятигорский А.М. Двадцать первый век: персона или личность? // журнал «Персона». 2008.№72.С.6-7.URL:https://alexanderpiatigorsky.com/ru/teksty/knigi/vse-izdannyieknigi/filosofskaya-proza-ii/filosofskaya-proza-tom-2-4/ (дата обращения: 27.06.2018).76По словам Л.Н. Пятигорской, А.М.
Пятигорский написал Устав в январе 2009 г. См.:Пятигорский А.М. Философское завещание. Устав для индивидуального члена класса повыработке очуженного мышления. // alexanderpiatigorsky.com: сайт некоммерческойорганизации «Фонд поддержки философии, интеллектуальной прозы и сохранения наследияАлександра Пятигорского». URL: https://piatigorskyf.com/will (дата обращения: 08.06.2018).77Л.Н. Пятигорская указала, что текст был написан в 2008 г. для «класса по вырабатываниючужого мышления».78По мнению Л.Н. Пятигорской, текст был написан в 2007 или в 2008 г.79По словам Л.Н.
Пятигорской, последнее занятие класса было проведено в сентябре, замесяц до смерти А.М. Пятигорского.49методов в описании становления научных взглядов философа. Обобщение исравнение трудов философа свидетельствует, что А.М. Пятигорский вразличные периоды своей научной деятельности возвращался к тем или инымфилософскимкатегориямилипроблемам,априведенныйисторико-библиографический срез призван воссоздать перечень основополагающих идейи концепций, которые находились в фокусе внимания философа в процессеформирования своего собственного видения и понимания философскойтрадиции буддизма.Так, за исходную парадигму, вводимую для описания буддийскойфилософии в понимании последней А.М. Пятигорским, в настоящемисследовании взята предложенная в рукописи «Пять лекций по буддийскойфилософии» схема:«… если представить это учение как одну обобщенную позицию, тоосновными моментами этой позиции будут – в сопоставлении с нашимпривычным набором постулативно вводимых философских категорий:1.Текст – вместо идеи;2.Дхарма как мысль – вместо вещи или события3.Мысль – как мышление, мыслимое и мыслящееВозникновение, становление – вместо бытия»80.Предложенный способ интерпретации обнаруживается и в плане лекцийрукописи «Четыре лекции по философии буддизма».
И если опустить рядотдельных тем, посвященных собственно истории становления философиибуддизма в V в. до н.э., становится возможным выявить тот единый базис, наосновекоторогофилософпозиционировалсвоевидениебуддийскойфилософии:80Пятигорский А.М. Пять лекций по буддийской философии. Личное собрание Л.Н.Пятигорской. Рукопись. С.106.50«Буддийское философское учение о дхармах. Постулат о дхармах – третьяаксиома, лежащая в основе буддийского философствования.… 2.
Тезис о несуществовании «Я» как один из возможных выводовпервоначальной концепции дхарм.3. Ограниченное отрицание онтологии в буддийской философии: ничтоне есть, все «возникает», «становится» и «оказывается». В какой мере можноговоритьобуддийскойфилософиикакфилософииуниверсальногорелятивизма?… 6. Кто или что мыслит, думает? Мышление, думание в буддийскойфилософии не являются психологическими феноменами и не более чемвторично связаны с органами чувств, механизмом восприятия и психикой вцелом»81.Между тем и в рукописи «The introduction to the Study of BuddistPhilosophy»82, А.М. Пятигорский указывает: «The course is not constructedchronologically, but follows the line of development of the initial postulations as theywere described in the nikayas of the Sutta-Pitaka and the early commentary literature.The religious cosmology of Avatamsaka happens to be the turning point or the pointof transition from the early yogic (dhyanic) philosophy centered on the teaching ofdharmas and the teaching of thought, mind, and consciousness to the laterBuddhological and soteriological teachings of the Great Vehicle, Mahayana»83, что вПятигорский А.М.
Четыре лекции по философии буддизма. Москва, 1 – 15 октября 2006 г.(План лекций). Личное собрание Л.Н. Пятигорской. Рукопись. С 1–2.82Пятигорский А.М. The introduction to the Study of Buddist Philosophy (План лекций). Личноесобрание Л.Н. Пятигорской. Рукопись. С.1–2.83Курс не построен в хронологическом порядке, а следует линии развития начальныхпостулатов, как они были описаны в никаях Сутта-Питаки и в ранней комментаторскойтрадиции. Религиозная доктрина Аватамсаки является поворотным пунктом или точкойперехода от ранней йогической (дхьянической) философии, основанной на учении дхарм иучении мысли, ума и сознания к более поздним буддологическим и сотериологическимучениям Великого Колесницы, Махаяны.
(Перевод автора). См.: Пятигорский А.М. Theintroduction to the Study of Buddist Philosophy (План лекций). Личное собрание Л.Н.Пятигорской. Рукопись. 2 с.5181данном случае предполагает использование и самим А.М. Пятигорскимдиахронного метода исследования. Поскольку указанный курс описаниябазисных буддийских текстов проводится с параллельным исследованиемпроцесса становления основополагающих философских категорий, а именно вконтексте учения о дхармах и учения о сознании. Также мы можем проследитьи развитие схожей конструкции в лекциях, опубликованных в книге«Непрекращаемый разговор».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
