Диссертация (1168728), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Разговор на проселочной дороге: Сборник: Пер. с нем. / Под ред. А. Л.Доброхотова. М.: Высш. шк., 1991. 192 с. URL: http://progvek.com/classik/heidegger.htm (датаобращения: 25.05.2018).27Тиронс У. Веселое самоотодвигание: беседа с А.М. Пятигорским // Журнал Rīgas Laiks,Лето 2015.
URL: https://www.rigaslaiks.ru/pyatigorskiy/veseloe – samootodviganie– 17786 (датаобращения: 24.06.2018).28Так была названа книга А.М. Пятигорского, в которую вошли работы различных лет. См.:Пятигорский А.М. Непрекращаемый разговор. СПб.: Азбука-классика, 2004. 432 с.29Пятигорский А.М. «Я – человек никакой культуры» // Пятигорский А.М. Избранные труды.М.: Школа «Языки рус.
культуры», 1996. С.299.30Речь идет о Ю.Н. Рерихе, который, в свою очередь, уже познакомил А.М. Пятигорского и сБ.Д. Дандароном. Именно они стали проводниками А.М. Пятигорского как в миракадемической буддологии так и в непосредственное изучение и вхождение в культовыепрактики буддизма Варджаяны (А.М. Пятигорский был посвящен в тантру Калачакры).31Статья была написана А.М. Пятигорским уже в Лондоне в 1974 г. В ней угадываетсяностальгическое настроение автора, вызванное эмиграцией, а также обозначено завершение28непосредственноепредставлениеопринципахпостижениябуддийскойфилософии: «Они занимались буддийской философией и йогой, но главное –осмыслением своей собственной жизни и своего собственного положения всмысле буддийской философии и йоги»32. В этой же статье А.М.
Пятигорскийпишет, что после смерти Ю.Н. Рериха ему «…стало ясно, что буддология безбуддизма – вещь почти невозможная или очень трудная»33. И далее философотметил, что Б.Д. Дандарону удалось «…быть одновременно ученымбуддологом, буддийским философом и буддийским йогом. Значит этовозможно»34.В этой рефлексии над судьбой и жизненными путями своих учителей, вописании их наследия А.М.
Пятигорский сформулировал, в том числе, исобственное отношение к пониманию и изучению буддийской философии. Содной стороны, этовозможно благодарянепосредственной апробацииизучаемого предмета в собственном сознании. С другой, необходимаакадемическаявыверенностьтекстов,предельнаятребовательностьксобственному языку и изложению материала. На наш взгляд, этот подходнаиболее верно отражает двухаспектное соотношение философии А.М.Пятигорского и философствующего А.М.
Пятигорского. Что, однако, изатрудняет возможность адекватно описать его философское наследие, личныевоззрения на буддийский мир, который, безусловно, был близок егособственному мышлению. Неопределенности добавляет и то, что сам А.М.периода времени возрождения буддологии в СССР, с момента работы Ю.Н. Рериха вИнституте востоковедения АН СССР, до постановления приговора по уголовному делу вотношении Б.Д.
Дандарона.32Пятигорский А.М. Избранные статьи по индологии и буддологии: 1960–1970-е годы / Отв.ред. Л.Н. Пятигорская; сост. В.Г. Лысенко. М.: РГГУ, 2018. С. 318.33Там же: С.319.34Там же: С.320.29Пятигорский не был склонен относить себя к академическим кругам35 икритически относился к тем, кто называл его буддологом.Вместе с тем, указанный принцип «быть и буддистом и буддологом», скоторым он подошел и к своей персоне, назвав свою собственную философию«буддистической»36, состоялся, по крайней мере, в том, как философ объяснялэто содержательно, уходя от ярлыков, устоявшихся определений и терминов37.Вероятно,чтопопыткаобозначениясвоегофилософствованиякак«буддистического» была предпринята философом для обозначения егособственной философии, которая могла случиться лишь в непосредственнойвзаимосвязи с научным, религиозным, культурологическим взглядами набуддизм, как с внешней стороны, так и vice versa.
«То есть мы занимаемся нетолько самими буддийскими текстами и так называемыми «буддийскимиязыками», но и тем, как их познали, изучили другие, жившие до нас или в одновремя с нами»38.35Совокупность подходов, а также обращение к трудам позволяет отнести А.М.Пятигорского к российской академической буддологической школе. К аналогичному выводуприходит и философ, индолог и буддолог В.Г. Лысенко в предисловии к сборнику статейА.М. Пятигорского «Избранные статьи по индологии и буддологии 1960-1970-е годы»,указывая, что «…работать в академическом жанре он умел виртуозно - о чемсвидетельствуют его статьи, собранные в этой книге, и его буддологические работы,опубликованные за рубежом».
См.: Пятигорский А.М. Избранные статьи по индологии ибуддологии: 1960–1970-е годы / Отв. ред. Л.Н. Пятигорская; сост. В.Г. Лысенко. М.: РГГУ,2018. С. 18.36А.М. Пятигорский называл свою философию буддистической. См.: Ритупс А. Дайтесформулировать: беседа с А.М. Пятигорским // Журнал Rīgas Laiks. URL:https://www.rigaslaiks.ru/pyatigorskiy/dayte-sformulirovat-17787 (дата обращения: 13.06.2018).37Так А.М. Пятигорский назвал «буддизаторами» тех, кто занимается, популяризирует илипросто интересуется буддийской философией. Пятигорский А.М. Интервью Двоскину А.Д.
вклубеКреакратия//Get-mp3:музыкальныйплеерURL:http://getmp3.me/?s=%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80+%D0%9F%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D0%94%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D1%83(дата обращения: 13.11.2018).38Пятигорский A.M. Об изучении буддийской философии. Опубликовано в Захарьин Б.А.,Лысенко В.Г., Серебряный С.Д. Smaranam: Памяти Октябрины Федоровны Волковой. Сб. ст./ Ин-т востоковедения РАН. М.: Вост. лит., 2006.
С. 308.30Философ говорил о необходимости, помимо занятия непосредственнобуддийскими текстами, заниматься и своим же мышлением в отношенииизучаемых текстов. А.М. Пятигорский словно выносит собственное сознание имышление in vitro, то есть занимает позицию внешнего наблюдателя, по егособственному выражению, «очужает» его. Во многом это предполагалопредельное внимание к мышлению, избирательный подход в отношенииобъектов, которыми мышление может быть занято. А.М. Пятигорский,описывая свои занятия буддизмом и непосредственно свое мышление обуддийском учении, определяет их на экзистенциальном уровне и обозначаетсловом васана (санскр.
склонность, устремленность). Это занятие, по егословам, в конечном счете и на «…низшем уровне создает какую-то стойкуюпривычку…Вот какую-то такую уже склонность, чисто психическую или дажефизиологическую»39. Так называемая «феноменологическая проживаемость»или же попытка феноменологического описание своего сознания, в которомфилософмыслил,используятерминологическийаппаратбуддийскойфилософской традиции.Интересным можно считать и пример из биографии философа, которыйА.М. Пятигорский описал в одном из интервью редактору журнала Rīgas Laiks исвоему другу Улдису Тиронсу: «Это было дивное место, Хамилтон-террас, и япошел прямо на красный свет. И, разумеется, я не имел бы счастья быть вашимдругом и наипокорнейшем слугой, если бы до этого не прошел дождичек иасфальт не был бы мокрый и скользкий.
Поэтому вместо того, чтобы убить наместе, машина меня подцепила на капот и мордой провезла по дороге – метровпятьдесят... Я успел только прочитать мантру четыре раза и потерял39Ритупс А. Дайте сформулировать: беседа с А.М. Пятигорским // Журнал Rīgas Laiks. URL:https://www.rigaslaiks.ru/pyatigorskiy/dayte-sformulirovat-17787 (дата обращения: 13.06.2018).31сознание»40.
Как было установлено Улдисом Тиронсом, прочитанная мантрабыла мантрой божества Тары Белого Зонта41, также известная как УшнишаСитатапатра. Ситатапатра – божество буддизма Варджаяны, спасающеечеловека от различных вредоносных действий, увечий, несчастных случаев.Актуализация соответствующей мантры в столь экстремальный моментнаглядно иллюстрирует с какой серьезностью А.М. Пятигорский относился кпрактике садханы42.
При этом существует экстравагантная видеозапись43 беседыА.М. Пятигорского с режиссером Отаром Иоселиани. Философ в кадредемонстрировал ритуальную практику окропления алкогольным напиткомкомнаты, в которой происходила беседа, и прочтение мантр, что выглядело внекоторой степени эпатажно и заставляло потенциального зрителя взглянуть наего отношение к буддийским практикам с долей скепсиса.Выбранный А.М. Пятигорским путь – это путь изучения буддийскойфилософии, который и был представлен в качестве собственного мышленияфилософа. Но мышление в буддийском учении рассматривается вместе с темпотенциалом, который несет в себе учитель дхармы. «Итак, учитель в буддизмепонимается, в первую очередь, как модель, образец, содержание учения.
…Еслиучение понимается как «направленное внутрь», как личностное преобразование,как обуздание ума, то делается понятным, что учитель должен нести такоеучение в себе»44. В действительности, то особое отношение к своемусобственному философскому взгляду роднит А.М.
Пятигорского с подходом,40Тиронс У. Под сенью белого зонта // Журнал Rīgas Laiks, Зима 2013. URL:https://www.rigaslaiks.ru/zhurnal/pod-senyu-belogo-zonta-12250 (дата обращения: 13.06.2018).41Там же.42Садхана (санскр.) – буддийские духовные практики, в которые входят зачитывание ирецитация мантр, медитация.43Беседы А. Пятигорского и Отара Иоселиани. Часть I [Видеозапись]: Париж, 2002. URL:https://alexanderpiatigorsky.com/ru/multimedia/video/besedyi-s-pyatigorskim/ (дата обращения:30.05.2018).44Кожевникова М.Н. «Учение. Книга о философии образования в буддизме: в цитатах,примерах, и размышлениях». Спб.: Алетея, 2014. С. 67.32практикующимся в буддизме, когда учение используется для преобразованиясобственного мышления и постоянной работы над ним.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
