Диссертация (1168728), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Бердяев рассматривает сотериологические аспекты буддизма в4На наш взгляд, Ф.И. Щербатской предпринял первую попытку определить местобуддийской философии в контексте всемирной истории философии. Именно Ф.И.Щербатскому удалось сместить фокус исследований с проблемы языковой интерпретациибуддийских текстов на проблематику философии буддизма, тем самым определив основыизучения буддизма в качестве «буддийского философского учения».
Указанноенаименование было введено в научный оборот Ф.И. Щербатским после лекции при открытиипервой буддийской выставки в Петербурге в 1919 г. См.: Щербатской Ф.И. Философскоеучение буддизма (лекция, читанная при открытии первой буддийской выставки в Петербурге24 авг. 1919 г.). Пг., 1919 - 48 с.5Шраманы проповедовали различные учения, характерной особенностью которых былоотрицание авторитета вед. См.: Шохин В.К.Первые философы Индии. Учебное пособие. М.:Ладомир, 1997. 305 с. URL: http://lukashevichus.info/knigi/shohin_pervye_filosofy_indii.pdf(дата обращения: 20.04.2018).6соотношении с проблемой человеческого страдания.
Известен и глубокийинтерес Л. Н. Толстого к буддизму. Так, Л.Н. Толстым, в его понимании,буддийскому учению была дана положительная оценка, в трактате «В чем моявера?» им подчеркивалось провозглашаемое в буддизме спасение от зла. Своеотражение буддийская философская мысль находит в творчестве поэтов6,например, в поэзии О.Э. Мандельштама:«Полночь в Москве. Роскошно буддийское лето.С дроботом мелким расходятся улицы в чоботах узких железных»7.или в переводе К.Д. Бальмонтом поэмы Ашвагхоши «Жизнь Будды»,свидетельствующем об увлеченности русского поэта наследием буддизма8.В 1894 г.
выходит в свет статья В.С. Соловьева «Буддийское настроение впоэзии», в котором известный русский религиозный мыслитель и философрассматривает общие тенденции русской поэзии и отдаление от основхристианской этики9.Интересы русских мыслителей и писателей XIX – ХХ вв., устремленные кбуддизму в частности и к философским системам Востока в целом,представляют ценность для исследований не только в области философиикультуры и литературоведения, но и истории философии. Начало XX в.
со6Мачерет Елизабет. О некоторых источниках «буддийской Москвы» Осипа Мандельштама.ActaSlavicaIaponica,Tomus24,pp.166-187.URL:http://srch.slav.hokudai.ac.jp/publictn/acta/24/macheret.pdf (дата обращения: 19.04.2018). Мачерет Э. Онекоторых источниках «буддийской Москвы» Осипа Мандельштама // Acta Slavica Japonica.T.24. P.166-187. URL: http://src–h.slav.hokudai.ac.jp/publictn/acta/24/macheret.pdf (датаобращения: 19.04.2018)7 Мандельштам О.Э.
«Автопортрет». Стихотворения 1908–1937 гг. Заметки о поэзии. М.:Центр-100, 1996. 256 с. URL: http://lirego.narod.ru/mandelshtam2.html (дата обращения:19.04.2018).8 См.: Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса Драмы. / Пер. К. Бальмонта. Введение, вступ.статья, очерки, науч. ред. Г.М.
Бонгард-Левина. М.: Художественная литература, 1990. 573 с.URL:http://lukashevichus.info/knigi/shohin_pervye_filosofy_indii.pdf(датаобращения:21.04.2018).9Соловьев В. С. Буддийское настроение в поэзии // Соловьев В.С. Литературная критика. М.:«Современник», 1990. С. 329–332.
URL: http://lib.ru/HRISTIAN/SOLOWIEW/buddizm.txt (датаобращения: 19.04.2018).7своим особым запросом на поиски духовности обозначило влияние идейбуддийского учения на выбор проблематики в художественной и философскойлитературе. Наметились тенденции к поискам межкультурного диалога ицивилизационного взаимодействия, была поставлена проблема роли философиии религии в культуре, предпринята попытка найти ответ о надлежащемвосприятии буддизма на языке европейской или западной философии.Исследования в области буддийской философии пошли на убыль вскорепосле Октябрьской революции, а затем были и вовсе прерваны. Возобновлениебуддологических исследований в СССР после проводимой государствомрепрессивной политики в отношении религии началось лишь во второйполовине 50-х гг.
XX в. и во многом связано с деятельностью известноготибетолога и буддолога Ю.Н. Рериха10. Ю.Н. Рерих внес существенный вклад ввозобновлениевыпускасерии«BibliothecaBuddhica»,такжеимбылподготовлен перевод Дхаммапады – одного из ключевых разделов Трипиттаки –Кхуддака-никаи, выходили и иные переводы текстов палийского канона ибуддизма Махаяны.Говоря о мыслителях, оказавших влияние на развитие буддиийскойфилософской традиции нельзя не упомянуть Б.Д.
Дандарона (1916 – 1974 гг.),буддолога и практикующего буддиста, взявшегося за создание синтетическойфилософской системы. Именно в ней была предпринята попытка интеграциисовременной научно-философской картины мира с буддизмом Ваджраянышколы Гелуг, последователем которой являлся и Б.Д. Дандарон11.10В Институте востоковедения Академии наук СССР в секторе истории и философии отделаИндии и Пакистана.11Б.Д. Дандарон был признан буддистами перерождением хамбо-ламы Джаягсы-гэгэна. В1921 г. глава бурятских буддистов Лубсан-Сандан Цыденов передал Б.Д. Дандарону титулДхармараджи (санскр. царь учения – духовное звание в тибетском буддизме).8После двадцати лет, проведенных в тюрьмах и лагерях (1937 – 1956 гг.),Б. Дандарон сформировал вокруг себя сообщество, в которое входили молодыеученые-исследователи из Ленинграда, Москвы, Тарту.
Под руководством Б.Д.Дандарона они совершили поездки в дацаны, а также иные места, связанные сбуддизмом в Бурятской АССР (при содействии Б. Дандарона в 1946 г. былвозрожден Агинский дацан). Активная общественная деятельность не моглаостаться без внимания властей. В 1972 г. Б. Дандарон был вновь арестован, емубыли предъявлены обвинения в организации буддийской секты. Судебныйпроцесс был назван «делом Дандарона» и имел широкий резонанс в егоокружении, в которое на тот момент входили многие ученые востоковеды,филологи, историки: Ю. М.
Парфионович, Б. И. Кузнецов, В. И. Рудой, О. Ф.Волкова, А. М. Пятигорский, Л. Э. Мялль, В. М. Монтлевич. По решению судаДандарон был осужден на 5 лет, и в октябре 1974 г. умер в тюрьме. «ДелоДандарона» имело ряд негативных последствий социально-политическогохарактера и сказалось не только на верующих буддистах союзных республик, нои на развитии академической буддологической школы в СССР. Исследования вобласти востоковедения и философии буддизма столкнулись с враждебнымотношением со стороны государства.Б.Д.Дандаронвсвоемнаследиипредложилособыйдискурс,содержавший в себе принцип диалога культур, синтез философской мысли.Именно в нем обозначилась необходимость рассмотрения современныхпроблем философии в социально-ориентированном ключе.
Предложеннаяконцепция необудддизма была представлена в качестве самобытной модели,совместившей в себе достижения естественнонаучных дисциплин и духовнонравственного совершенствования человека путем развития рациональногопознания в традиции буддийского религиозно-философского мировоззрения.Рассматриваемый аспект философии Б.Д.
Дандарона отчасти сближал его с9русскими философами XIX в., которые совмещали различные подходы вдостижении прагматического и духовного знания, пытались найти в буддийскойфилософииантропологическуюстратегию длявыстраиванияпроцессовсоциализации и преодоления противопоставления и отчужденности личностиобществу.Своеобразный методологический вклад в исследования буддийскойфилософии внесла и Московско-тартуская семиотическая школа, в работахкоторой был сделан акцент на проблемы языка и культуры12.
А сам процессформирования семиотических изысканий в рамках образующейся научнойшколы действительно вовлекал в свой дискурс ученых, имеющих, прежде всего,культурологическую установку и направленность. Создатель школы Ю.М.Лотман придерживался позиции, что каждая межкультурная коммуникациявозможна в том случае, если что-то важное и существенное для одной культурыостается непонятым (или непонятным) для другой культуры и vice versa. Всборниках «Труды по знаковым системам» и «Труды по востоковедению»наряду с работами таких ученых-исследователей, как Ю.М.
Лотман, Вяч. Вс.Иванов, Б. М. Гаспаров, Б. А. Успенский В.Н. Топоров, О.Ф. Волкова, Л.Э.Мялль, Ю. И. Левин, Б.Д. Дандарон появляются первые буддологические статьиА.М. Пятигорского.С середины 1980 г. ХХ в. начало формироваться новое поколениебуддологов и востоковедов, что стало возможным благодаря снятиюсуществующих ограничений в области философских и религиоведческихисследований.
В него входили такие ученые, как В.Н. Андросов, М.Е. Ермаков,А.Н. Игнатович, A.M. Кабанов, М.Е. Кравцова, В.Г. Лысенко, Л.Н. Меньшиков,A.B. Парибок, С.Д. Серебряный, В.К. Шохин и др. Продолжателями12См.: Коваль А. Н. Востоковедческая тематика в «Трудах по знаковым системам» //Московско-тартуская семиотическая школа. История, воспоминания, размышления (под ред.С. Ю.
Неклюдова). М.: 1998. C. 342–361.10академических исследований Ф.И. Щербатского сегодня можно считать работыЕ.А. Торчинова, Т.В. Ермаковой, Е.П. Островской и B.И. Рудого, висследованияхкоторыхпросматриваетсятенденциякобозначениюплюралистического характера философской системы буддизма.Изменение акцентов в проблемном поле гуманитарных исследований,существовавших в советской науке, позволило исследователям вновь обратитьсвои изыскания на методологию подходов в изучении буддийской философии,присущих европейской (центристской) философской традиции (которая вомногомостаетсядоминирующейвсовременномнаучно-философскомсообществе, ввиду отсутствия диалога между учеными-исследователями,буддологами и практикующими буддистами).Начало 1990 гг.
ознаменовало собой некоторый религиозный ренессанс,при котором в субъектах Российской Федерации начала восстанавливатьсясангха13. Фокус внимания исследователей, ученых и философов был переведен,в первую очередь, на религиозную, культовую и практическую стороныбуддизма, с собственно философского фундамента данного учения. Проблемнаясторона буддийской философской традиции связана с отношением сангхи какмыслительного поля и матрицы культуры к буддизму, реализуемому вкультовых практиках. Активная деятельность тибетских лам, начавшихпосещать Россию, а также некоторых европейских учителей (напр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
