Диссертация (1168728), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Философские концепции «обсервационной философии» и «очуженногомышления»А.М.Пятигорскогорелевантныпарадигме«неантропоцентрической философии» и являют собой тематическиепласты в философском наследии А.М. Пятигорского: конечной цельюего философской модели представляется попытка обретения тойстепениобъективности,вкоторойустанавливается мышление,обладающее потенцией философствования, а философствование в23своей автономности – есть необходимое условие для формированиятакового мышления.Теоретическая и практическая значимость исследования.
Результатыдиссертационного исследования способствуют разработке теоретической иметодической основы для возможных подходов к изучению разнообразныхаспектов буддийской философии, философии культуры и религиоведения,компаративному анализу философских подходов западной и восточнойтипологии, а также создают основы для дальнейшего изучения буддийскойфилософии в плоскости истории философии и философской антропологии.Результаты диссертационного исследования могут быть применены влекционных курсах по современной западной философии, буддийскойфилософии и религиоведению.Материалы диссертации могут быть использованы в исследованиях,посвященныхфилософиибуддизма,висследованияхпосемиотике,эпистемологии и философии культуры, при составлении учебно-методическихпособий.Апробация результатов исследования.
Материалы диссертации нашлисвое отражение в 6 научных публикациях, в том числе, были опробованы ввыступлениях и дискуссиях, круглых столах на различных теоретических инаучно-практических конференциях.Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав,состоящих из шести параграфов, заключения и списка использованнойлитературы.
Общий объем диссертации составляет 211 страниц текста, из них24 страницы содержат список используемой литературы, включающей 178наименований.24ГЛАВА 1. РЕЦЕПЦИЯ БУДДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ В НАСЛЕДИИА.М. ПЯТИГОРСКОГО1.1.Научная деятельность и этапы формирования философии А.М.ПятигорскогоАлександр Моисеевич Пятигорский родился в Москве 30 января 1929 г. всемье Моисея Гдальевича Пятигорского и Сары Григорьевны Цубиной. В 1946г. закончил среднюю школу № 4316, после чего поступил на философскийфакультетМосковскогогосударственногоуниверситетаимениМ.
В. Ломоносова, в котором проходил обучение с 1947 по 1952 гг.В 1952 г. А.М. Пятигорский переезжает в Сталинград, где вплоть до 1955г. работает учителем истории в средней школе. Начало педагогическойдеятельности именно в школе во многом совпало и с выбором сферы егоинтересов, поскольку там А.М. Пятигорский «…уже занимался индийскойфилософией, сидя в Сталинграде и читая разные книги, и языками»17, а такжеопределило и жизненное призвание, которое философ неоднократно и судовольствием обозначал в своих лекциях и интервью: «Там я стал на всюжизнь учителем»18 или: «Понимаете, я ведь неисправимый учитель, учительсредней школы»19. Причем ученичество занимало не менее важное место вжизни А.М.
Пятигорского. Среди прочего об этом говорит его подчеркнутоуважительный отзыв о Ю.В. Кнорозове: «…мой незабвенный учитель, первый16Пятигорский А.М. Гуманитарное образование – это политическое действие (Интервью) //журнал«Вопросыобразования».2006.№4.С.38–45.URL:https://vo.hse.ru/data/2010/12/31/1208183438/07pyat.pdf (дата обращения: 02.06.2018).17Митрохин Н.
Из двух бесед с Александром Моисеевичем Пятигорским: беседа с А.М.Пятигорским // журнал «НЛО». 2010. № 101. URL: http://magazines.russ.ru/nlo/2010/101/mi16–pr.html (дата обращения: 29.05.2018).18Пятигорский А.М. Гуманитарное образование – это политическое действие (Интервью) //журнал«Вопросыобразования».2006.№4.С.38–45.URL:https://vo.hse.ru/data/2010/12/31/1208183438/07pyat.pdf (дата обращения: 02.06.2018).19Пятигорский А. М. Опыты отдельности: беседа с философом / А.
М. Пятигорский; вели С.Сергеев, Н. Мороз // Персона. 2007/2008. № 9/1. С. 16–24.25учитель моей жизни, я вам о нем говорил, великий ученый – Кнорозов»20. Ю.В.Кнорозов (историк, этнограф, и основатель переводческой школы письменностиМайя в СССР) стал наставником А.М. Пятигорского в период обучения нафилософском факультете МГУ и значимой фигурой в биографии в целом.Его последующие учителя, наставники и коллеги, такие как Ю.Н. Рерих,который являлся его научным руководителем в Институте ВостоковеденияАкадемии наук СССР, Б.Д. Дандарон, О.Ф. Волкова, так и соавторы его работ,С.Г.
Рудин, Ю.М. Лотман, Л.Э. Мялль, Д.Б. Зильберман, М. К. Мамардашвили,ценность и случай знакомства с ними21, что во многом подчеркивалосьфилософом, сама возможность обретения новых знаний, раскрытие иныхрубежей познания, безусловно, входила в дидактику как учительства, так иученичества. Философ «―Мамардашвили, вспоминая то время, говорил оПятигорском как о том редком человеке, с которым у него возникло «состояниеобучения». Это сложилось «отчасти потому, что в нем есть эта склонность кдуманию, отчасти – в силу того, что в запасе его думания были такие вещи,которые были мне до этого не доступны; они были закодированы всокровищнице восточной философии, в частности буддийской (Новая газета.1993.24 нояб.
№ 54)‖»22.Вместе с тем, диада «учитель-ученик» не оформилась бы в творческомпути философа без смыслообразующей основы или учения, которым, на наш20Митрохин Н. Из двух бесед с Александром Моисеевичем Пятигорским: беседа с А.М.Пятигорским // журнал «НЛО» 2010.
№ 101. URL: http://magazines.russ.ru/nlo/2010/101/mi16–pr.html (дата обращения: 29.05.2018).21По словам его друзей, А.М. Пятигорский любил называть себя удачливым человеком исвою удачливость видел в том, что судьба преподносила ему совершенно особых личностей,менявших не только его жизнь, но и в первую очередь мышление. «Вы знаете, главная удача что мне буквально с самых детских лет посылались люди настолько умнее и интереснее меня,что оставаться в их присутствии полным идиотом было невозможно». См.: Тиронс У.Сарочка, у тебя уже такой взрослый мальчик!: беседа с А.М. Пятигорским // Журнал RīgasLaiks, Весна 2018.
URL: https://www.rigaslaiks.ru/zhurnal/pyatigorskiy/sarochka– u– tebya– uzhe–takoy– vzroslyy– malchik– 19387 (дата обращения: 13.06.2018).22Парамонов. А.А. К истории создания книги. / Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М.Символ и сознание. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. С. 7.26взгляд, для А.М. Пятигорского стала именно буддийская философия. Говоря осебе, он подчеркивал, что: «Я никак не отношусь к принципиальным людям.Можно сказать, что я человек «беспринципный», но есть один принцип, откоторого я старался не отступать: не врать детям и ученикам, и не потому, чтоэто плохо, а потому, что в случае вранья само отцовство и учительствобессмысленны»23. Поэтому ученичество, учительство и такое страстноестремление к постижению учения как такового, отбрасывание вранья инепримиримая позиция ко всякому конформистскому роду знания, пуддхуджняна(палиputhujjana,«обыденноесознание»)24,бесполезногоибессмысленного, стремление к предельным философским категориям явилисьосновными характеристиками философских взглядов А.М.
Пятигорского.«Вульгарному» мышлению философом противопоставлялась идеологема арьямарга (санскр. благородный путь, срединный путь)25, лежащая в основебуддийского учения и ставшая основным направлением его философскихизысканий и устремлений.
Схожая образность подобной идеологемы быланаглядно продемонстрирована М. Хайдеггером в сборнике статей «Разговор напроселочной дороге», где в художественно-философской литературной формепредставлен диалог между ученым, учеником и гуманитарием:«Ученый: Скоро я уже совсем перестану понимать, где я и кто я.Учитель: Этого и мы все не знаем, как только перестаем себя обманывать.Гуманитарий: Но все же у нас есть свой путь?Учитель: Разумеется, когда же мы забываем его слишком быстро, мыотказываемся от мышления».23Филоненко А.С. Александр Пятигорский – рассказчик // журнал «Неприкосновенныйзапас». 2011.
№2(76). URL: http://magazines.russ.ru/nz/2011/2/fi16– pr.html (дата обращения:05.06.201824В лекциях и беседах А.М. Пятигорский неоднократно использовал выражение: «этовульгарно» не столько в отношении поступков и поведения человека, а в отношениимышления.25А.М. Пятигорский называл арья-марга способом ухода от крайностей.27Ученый: Но о чем же мы должны думать, чтобы совершить переход ивступить в до сих пор не испытанную сущность мышления?Учитель: О том, откуда только и может произойти такой переход»26.В одном из интервью на вопрос о том, является ли он учителем, А.П.Пятигорский ответил: «Понимаете, на самом деле это ведь тоже не целикомреально – что я учитель. Потому что, разумеется, учительство, как всякоедругое занятие или действие, истинно реализуется, когда «я» нет.
Как истинноеискусство реализуется, когда художника нет, нет в своих мыслях, когда он естьв кадре или на полотне»27.Формы диалога, а потом и «непрекращаемого разговора»28, в которыхименноотстранениесобственнойперсоныотмышлениястановитсяединственным возможным условием для интеллектуального общения, сталиосновополагающимпринципомилипозиционнойустановкойфилософствования А.М.
Пятигорского. На что он сам и указывал, говоря, что«Мне всегда хотелось –и это было моей темой – заниматься своимсобственным мышлением в отношении всякого рода вещей»29.Интересно, что А.М. Пятигорский, говоря о своих главных учителях вжизни30,26оченьточноуказалвстатье«УходДандарона»31своеХайдеггер М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
