Диссертация (1168728), страница 3
Текст из файла (страница 3)
датчанинОле Нидал, передающий учение Алмазного Пути традиции Карма Кагью всвоейсобственной,адаптированнойкевропейскомументалитету,интерпретации) формирует в передаче и толковании учения приоритет личногоопыта, обретенного в медитации, нежели опыта, основанного на изучениисхоластических выкладок буддийской философии. Таким образом, в настоящеевремя осмысление феномена буддизма как динамической и плюралистической13Традиционная буддийская община.11религиозно-философской системы представляет собой проблемное поле дляисследований.В то же время наличие современных изысканий в области философскойкомпаративистики и религиоведения указывают на возрастающий интерес кбуддизму.
На наш взгляд, такое взаимодействие наиболее отчетливопрослеживаетсяврецепциибуддийскойфилософииврамкахфеноменологических исследовательских программ. Философская антропологияи феноменология как направления в философии ХХ в. во многом базируются навыводах Э. Гуссерля и М. Хайдеггера, которые предполагают проведениеработы с сознанием, путем его освобождения от эмпирического содержания иизменение статуса познающего субъекта. Феноменологический подход, активновходящий в методологию изучения буддийской философии, позволяет раскрытьранее не исследованные особенности содержательной части буддийскогоучения,котороевписываетсявполипредметность,характеризующуюсовременные гуманитарные науки. Указанный подход, будучи предложеннымА.М.
Пятигорским, определил в качестве объекта исследования сознание, вотношении которого для его сущностных характеристик философом былприменен дескриптивный метод.Исследование взглядов А.М. Пятигорского направлено на выявление тогоуровня понимания буддийской философии, который остается наименееизученным и привлекает внимание к буддизму в его интеллектуальнофилософской плоскости. Это является вполне обоснованным ввиду того, чтобуддизм сегодня – одна из традиционных российских религий. В глобальном жекультурно-религиозном пространстве буддийское учение постоянно получаетновые импульсы развития и распространения, что при неизменном содержанииосновных его постулатов позволяет обогатить общемировую философскуюмысль. А в рамках возрастающего интереса к своеобразию буддистской12философской традиции в современном религиозно-философском и научномдискурсах, изучение наследия А.М. Пятигорского позволит не толькообозначить, но и обосновать возможность понимания буддистского учения осознании с позиций англо-американской (аналитической) и континентальнойфилософии.Следует отметить, что в отношении отдельных работ А.М.Пятигорского,написанных, в том числе, соавторстве с М.К.
Мамардашвили («Символ исознание») были намечены некоторые подходы к толкованию. Такие авторы,как Андренов Н.Б., Немцев М.Ю., Конев В.А., Плютто П.А., Игнатова А.А.,Клюкина Л.А., Панченко Р.Ю., проанализировали труд «Символ и сознание» иосновы «метатеории сознания». Диссертационное исследование Захарова Д.С.посвящено определению проблемных областей буддологических исследованийХХ в., где затрагивается вопрос о месте философии А.М. Пятигорского.
Впубликациях Г.В. Мелихова, И. Волковой, Н.А. Поляковой рассматриваетсяфилософская проза А.М. Пятигорского, а С.Б. Бережной в нескольких статьяхпроводит анализ базовых концепций буддизма в философии А.М. Пятигорского.В.Г. Лысенко в предисловии и послесловии к сборнику публикаций А.М.Пятигорского «Избранные статьи по индологии и буддологиии.1960 – 1970-егоды», вышедшего весной 2018 г., описала основные этапы биографиифилософа и подчеркнула приверженность А.М. Пятигорского к изучениюбуддийской философии.Вместе с тем преждевременно говорить о том, что в приведенныхпопытках исследования философского наследия А.М. Пятигорского сложиласькакая-либо традиция или подход в его интерпретации.
Это связано и сэмиграцией А.М. Пятигорского из СССР в 1974 г., и с тем, что многие егоработы стали доступны в России лишь после 1990 г. Следует признать, что самонаследие испытывает потребность в осмыслении, которое дало бы возможность13обозначить единство в предмете философии А.М. Пятигорского, интегральнуюоснову и базис его философской модели. Становление философских идей А.М.Пятигорского сформировалось под влиянием методологических установокМосковско-тартуской семиотической школы.
В 1970-х гг. существенноевоздействие на идеи А.М. Пятигорского оказали базовые разработки философиисознания и формирование метатеоретического похода, что нашло своеотражение в одной из наиболее известных работ философа в соавторстве с М.К.Мамардашвили «Символ и сознание». На это не могли не повлиять тенденцииразвития философии XX в., в которых проблема взаимосвязи мышления исознания стала одной из ведущих и привилегированных тем.Сегодня в собрании «Фонда поддержки философии, интеллектуальнойпрозы и сохранения наследия Александра Пятигорского» – Фонд АлександраПятигорского»14содержитсярядинтервью,обзоров,комментариевипубликаций, посвященных философии А.М. Пятигорского, которые выходили вразличный период времени в зарубежных журналах, однако не носилисистемногоотносящихсяанализактворческоготемебуддийскойнаследияфилософа.философии,Рядпо-прежнемурукописей,остаютсянеизданными, и в настоящее время Фондом Александра Пятигорского ведетсяработа по их систематизации и подготовке к публикации.В исследовании используются понятия и неологизмы, сформулированныеА.М.
Пятигорским, в связи с чем необходимо дать им базовое определение:– «метатеория сознания» – термин, введенный А.М. Пятигорскимсовместно с М.К. Мамардашвили, обозначающий дескриптивный способрассмотрения14сознания,прикоторомобъектисодержаниесознанияОфициальный сайт некоммерческой организации «Фонд поддержки философии,интеллектуальной прозы и сохранения наследия Александра Пятигорского» – ФондАлександра Пятигорского. URL: http://piatigorskyf.com/14описываются вместе с интерпретирующим его субъектом, что позволяет создатьиндивидуальную описательную схему функционирования сознания;–«неантропоцентрическая философия» – термин, введѐнный А.М.Пятигорским для описания философского подхода к рассмотрению сознания, вкотором отбрасываются характерные для западноевропейской традиции иантропизма понятия «Я», «личность», «человек».
Указанные понятия, помнениюфилософа,являютсяпрепятствиемвпроцессефилософскогомышления, поэтому цель «не-антропоцентрической философии» – исключитьфеномен человека как матрицу антропоцентристской философии;–«обсервационнаяПятигорским.философия»Предметом–рассмотрениятермин,предложенный«обсервационнойА.М.философии»становится мышление, описывающее не объект и содержание собственномышления, а мышление, которое рассматривается как объект наблюдения, вкачестве структуры сознания. Причем мышление о мышлении трактуется болеешироко, нежели рефлексия, ввиду возможности рассмотрения рефлексии вкачестве частного случая мышления;– «очуженное мышление» – термин, используемый А.М. Пятигорским,обозначающий методику работы с мышлением, при которой происходитпроцесс формирования независимого мышления, где целью последнего ставитсявынесение мышления в качестве самостоятельного объекта проведениярефлективных процедур.Также в работе используется ряд кроссдисциплинарных понятий, вотношении которых требуется уточнить их смысловую нагрузку:–«антропизм» – способ построения системы философского знания, вкотором феномен человека принимается за исходную концептуальную схему иставится в основу представлений о мире;– «ведийский» – понимается в смысле исторического противопоставлениямировоззренческихпозицийтрадицииведисобственнофилософских15концепций (санскр.
настика), отрицающих их авторитет и догматическиеуложения;– «интенциональность» – термин, используемый в философскойфеноменологии, обозначающий направленность индивидуального сознания намыслимый (идеальный) или внешний (реальный) объект;–«сотериология»/«сотериологическийсовокупномзначениипроект»интеллектуально-философских,используетсявпсихофизических,йогических техник в буддизме, которые реализуются в работе с сознаниеминдивида и направлены на формирование особого модуса мышления,методологическисхожегострансцендентально-феноменологическойредукцией, предложенной в философии Э.
Гуссерля.Понятия – «буддийская философия», «буддийское учение», «буддийскаяфилософская традиция» используются в диссертации в качестве синонимов.ОбъектомисследованияявляетсяфилософскоенаследиеА.М.Пятигорского, представленное в опубликованных трудах, а также в ранеенеизвестных источниках.Предметом исследования выбраны основные идеи, концепции иметодологические подходы А.М. Пятигорского, изложенные и разработанныефилософом в процессе рецепции буддийской философии.Цель и задачи диссертационного исследования. Основной цельюработы является исследование, интерпретация и выявление специфическогопрочтения основ буддийской философии в наследии А.М. Пятигорского,котороеэксплицировановкультурологической,религиоведческойисемиотической категориях. Исследование основ буддийской философии втрудах А.М.
Пятигорского, проведено с учетом включения философиимышления и сознания как наиболее фундаментальных объектов, вошедших всферу исследований мыслителя.16Для достижения цели диссертационного исследования следовало решитьнижеприведенные задачи:1)исследовать этапы становления философского наследия А.М.Пятигорского и проследить генезис его философских воззрений,обращенных к буддийской философии;2)прояснить смысл, который А.М. Пятигорский вкладывал впонятие«буддийскаяфилософия»всвоемособомсемиотическом, культурологическом и феноменологическомпрочтении;3)провести анализ триады «текст-дхарма-идея», предложеннойА.М.
Пятигорским в качестве исходных постулатов буддийскогоучения;4)дать сравнительную характеристику «неантропоцентрическойфилософии» А.М. Пятигорского, имеющей черты схожести иисточники формирования в буддийской концепции анатмана;5)выявить компаративный и феноменологический подходы висследовании буддизма А.М.Пятигорским, проанализироватьвзаимоотношениеконцепцияхфилософии«очуженногомышлениямышления»иисознанияв«обсервационнойфилософии».Источники диссертационного исследования. В диссертационномисследовании были использованы следующие категории источников:1) опубликованные работы А.М. Пятигорского;2) неизданные труды А.М. Пятигорского, находящиеся в частномсобрании Л.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
