Диссертация (1168728), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Подобным образом АдольфРайнах, ученик Э. Гуссерля, в свое время предложил интерпретироватьфеноменологическую философию как определенную установку сознания, ирассматривать ее в виде методологии работы с сознанием99. Следуя за Ф.И.Щербатским, при рассмотрении буддийской философии акцент на методологиюсделал и А.М. Пятигорский. Его авторская особенность, в первую очередь,98Лысенко В.Г., Терентьев Л.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философияджайнизма. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. С.118–119.99Адольф Райнах.
Собрание сочинений / Пер. с нем., сост., послесл., коммент. В. А.Куренного. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. 482 с.62заключалась в том, что «…полнота методологического подхода требует, чтобыв то же самое время ты отрефлексировал и свое собственное мышление, свою,так сказать, интеллектуальную апперцепцию текстов изучаемой философии.Начать такое отрефлексирование приходится с тщательного учета и анализатвоего же понятийного языка, которому предстоит стать языком описанияизучаемой тобой философии»100.Не случайно со схожего замечания начинается и работа «Три беседы ометатеории сознания (Краткое введение в учение виджнянавады)» в которойфилософ стремится «…предложить тем, кто захочет попытаться понятьвиджнянаваду, несколько иное понимание ими самими терминов, чтобы впоследствии им были более понятны термины (иногда совершенно иные!),употребляемые в текстах вижднянавады»101.Призывая своих читателей сформировать собственный язык той или инойфилософии в виде описательной системы, А.М.
Пятигорский предлагает«…сначала отрефлексировать свою философскую позицию в терминахбуддийской философии, а затем описать последнюю, как частный случайнекоторойобщейвневременнойипространственнонеопределеннойфилософии...»102. Также, следует подчеркнуть, что акцент на «чужесть»буддийской философии, как совершенно особой мировоззренческой концепции,был сделан А.М.
Пятигорским со свойственным специфическим истолкованиемтерминов, понятий, и в сравнении с ведийской традицией, так и в связи с тем,что она была не понятной ни ее современникам, жившим в V в. до н.э., нисовременному исследователю.100Пятигорский А.М.
Введение в изучение буддийской философии (девятнадцать семинаров).М.: Новое литературное обозрение, 2007.С.9.101Пятигорский А.М. Три беседы о метатеории сознания (совместно с М.К. Мамардашвили)// Пятигорский А.М. Избранные труды. М.: Школа «Языки рус. культуры», 1996. С.61.102Пятигорский А.М. Введение в изучение буддийской философии (девятнадцать семинаров).М.: Новое литературное обозрение, 2007. С.10.63Резюмироваввышесказанное,впониманииА.М.Пятигорскогобуддийская философия – это философия, объектом которой является системафеноменологических методов работы с сознанием, приводящая последнее киному способу функционирования в модусе освобождения (как, на наш взгляд,его удачно предложил называть исследователь буддизма Ю.
Эвола – «учение опробуждении»103). Буддийская философия обладает собственным языкомописания, сформированным терминологическим аппаратом, в рамках которогобыли выработаны самостоятельные понятийные и необусловленные историкофилософским контекстом категории, такие как, в первую очередь, «дхарма»,«анатман»,«анитья»,«дукха»,«панчаскандха»,«карма»,«нирвана»,«арьямарга». Целью буддийской философии является сознание, его раскрытие ипостижение«…какпроблемысвоегоспособасуществования»104вэпистемологическом и сотериологическом инвариантах, что, безусловно, неможет не роднить ее с проектом построения философской феноменологии, очем будет сказано во втором параграфе 2-й Главы настоящего исследования.Подобным же образом А.М.
Пятигорский говорит о буддийской философии какоб одной из предметных разновидностей философии, обладающей одним илинесколькими центральными понятиями, сформулированными в ее канве.Теперь же более внимательно обратимся к тому, каким именно образомА.М. Пятигорский отвечает на вопрос, что есть буддийская философия. В 1971г. в статье «О.О.
Розенберг и проблема языка описания в буддологии» философформулирует исходный постулат о том, что буддийская философия в егопонимании – это текст как единица философии, тогда как буддизм – является103Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы. СПб.: «Владимир Даль»,2016. С. 10.104Пятигорский А.М. Три беседы о метатеории сознания (совместно с М.К. Мамардашвили)// Пятигорский А.М. Избранные труды. М.: Школа «Языки рус. культуры», 1996.С.63.64пространством этих текстов105. В последующих опубликованных работах,философпридерживалсяэтойжевыработаннойпозиции106.Следуетакцентировать внимание, что имеется в виду пространство именно буддийскихтекстов, а не каких-либо текстов вообще. А.М. Пятигорский указывает и особоподчеркивает, что буддийским текстом можно считать тот текст, которыйсоздан, записан, легитимен и верифицируем в рамках буддийской традиции илитрадиций.
В связи с этим важно обозначить, как именно А.М. Пятигорскийоформляет понятие «традиция», в частности, в философии. А.М. Пятигорский,ссылаясь на британского философа Бертрана Рассела, обращает внимание натезис «унаследованность в традиции», подразумевая, что при рассмотрениифилософии в качестве школы, занятия или даже рода деятельности можновыделить три подхода:– когда один философ связан с другим посредством непрерывнойтрадиции (субъективный подход);– когда один из философов продолжает уже существующую традицию(субъективно-объективный подход);– когда философия рассматривается как наследуемая, продолжаемая,развиваемая традиция со стороны внешнего наблюдателя (объективныйподход).То есть, говоря о философии в целом и ее отличии от философскойтрадиции, А.М.
Пятигорский имеет в виду, что в рамках только одной отдельновзятой области философии может быть и несколько традиций, в то время каксам предмет данной области представляет собой содержательное и культурное105Пятигорский А. М. О. О. Розенберг и проблема языка описания в буддологии // Уч. зап.Тартуского гос. ун-та. Труды по знаковым системам. Вып. 5. 1971. С. 424.106См: Пятигорский А.М. Лекции по буддийской философии.
Лекция I [Текст лекции] //Источник: Центр гуманитарных технологий. URL: https://gtmarket.ru/library/articles/2202 (датаобращения: 01.09.2018).65ядро. По всей видимости, философом был сделан акцент на представлениепонятия «традиция» в его исконном контексте, восходящем к латинским traditio(предание) и tradere (передавать, повествовать). Например, в тибетскомбуддизме передача учения практикуется в виде установленной процедуры, отпоколения к поколению, от учителя к учителю: так называемая «горячаялиния».
Подобная традиция получила свое название в связи с тем, что «личнаяпередача учения служит ее защитой и помогает оставаться «живой», непревращаясь в нечто холодное и просто интеллектуальное, полученное из книги концептуального размышления»107.Коснувшись толкования традиции уместно обратить внимание насхожесть рассмотренной выше трактовки, предложенной А.М.
Пятигорским, страктовкой, ныне принятой в образовательной системе у тибетцев108. В нейотмечается понятие «традиция», которое представляется не только каксовокупность норм или этических правил, связанных с духовной культуройнации, но и как некая парадигма, их конституирующая: «Традицию не следуетпонимать, как совокупность древних обычаев. Вместо этого она должна бытьвоспринята, как континуум мудрости или знания который: (I) происходит отдостоверного источника; (II) имеет непрерывную линию передачи; и (III)подлежит верной интерпретации.
Кроме того, традиция должна бытьнеиссякаемым источником мудрости и благополучия и не должна зависеть отвременных изменений и обстоятельств»109.Помимо сказанного о традиции необходимо внести некую ясность виспользовании107А.М.Пятигорскимтерминов«школа/секта».ВстатьеТензин Вангьял. Чудеса естественного ума. Суть учений Дзогчен в тибетской традицииБон. – Нью-Йорк, 1993.
URL: http://www.theosophy.ru/lib/bon.htm. (дата обращения:13.04.2015).108Образовательная политика тибетцев в изгнании, принятая Департаментом образованияТибетского правительства в изгнании.109Education Department official site: Basic Education Policy for Tibetans in Exile.
URL:http://sherig.org/education-policy-4/he doctrine and teaching of the Buddha Shakyamuni (623 B.C.544 B.C.). (дата обращения: 14.11.2016).66«Буддийские тексты» слово «школа» используется философом в качествепространства текстов110, в котором эти тексты формировались. Следуетобратить внимание, что именно подразумевается под школами/сектами вбуддизме или индуизме в современных религиоведческих дисциплинах:«употребление слова «секта» в сочинениях по буддизму и индуизму имеетсовершенно другой смысл, отличный от того, который имеет этот термин всовременном обществе»111. Применение указанного термина не связано страктовкой М.
Вебера, Э. Трельча и Р. Нибурга, описавших секту, как некуюрелигиозную группу, которая находится в конфликте ценностей с окружающейее культурой. В интересующем нас случае «секта» скорее согласуется спонятием, существовавшим до IV в., т.е. это учение, разделяемое определеннойгруппой людей. В современном обществе «секта» рассматривается как некаягруппировка, отколовшаяся от основного религиозного направления иподвергшая ревизии догматические положения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
