Диссертация (1168692), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Чайковского. После окончанияМосковской консерватории он возвращается в КНР и развивает активнуюконцертную деятельность. Музыкант также преподает – читает лекции изанимается с молодыми скрипачами в музыкальных вузах.Поражает широта его культурных интересов. Так, в Японии, онстановится основателем благотворительного фонда помощи студентам изразных стран мира. В результате этой деятельности Шэн Чжунго был названяпонским «Послом культуры» и получил премию МИД Японии за вклад вобласть китайско-японского культурного обмена.

Являясь главой китайскойассоциации скрипачей, Шэн Чжунго участвует в работе жюри конкурса поизготовлению смычковых инструментов в Пекине, принимает участие вконцерте, который проходил в таинственных пещерах Лунью – древнейшихподземных сооружениях, обладающих прекрасной акустикой.Из исполнителей и педагогов старшего поколения в Китае особойлюбовью пользовался флейтист Чжао Сунтин. Кроме флейты он владел идругими традиционными китайскими инструментами.

Некоторое времяработал преподавателем музыки в школе, играл в Народном ансамблепровинции Чжэцзян. Чжао Сунтин воспитал ряд талантливых музыкантов,50опубликовал музыкальные пособия и разрабатывал новые музыкальныеинструменты. Так, он изобрел новый инструмент «яньди», которыйотличается своеобразным тембром звучания.В настоящее время одной из самых известных флейтисток в Китаеявляется Тан Цзюньцяо. Она училась игре на флейте у своего отца, а затемпоступила в музыкальный институт.

После его окончания Тан работает вНациональной филармонии Шанхая, где стала первой женщиной в китайскомНациональном оркестре, играющей на духовых музыкальных инструментах.Этотталантливаямолодаяфлейтисткасотрудничаетскинематографистами – именно она исполнила соло на флейте в известномфильме «Крадущийся тигр, затаившийся дракон». Сегодня она считаетсяодной из самых ярких флейтисток Китая.Таким образом, мыможем видеть, чтомногие современныевыдающиеся музыканты Китая получили профессиональное образование назападе, а также стали лауреатами конкурсов и фестивалей в Европе и США.Тем не менее, эти исполнители являются носителями древней традиции уже всилу того, что родились и росли в Китае, а также осуществили здесь своипервые творческие шаги. Многие из них совмещают исполнительскую ипедагогическую деятельность, постоянно открывают для себя новыегоризонтытворчества,осваиваядругиеинструменты,новыевидыдеятельности, осуществляя научную исследовательскую деятельность.Суммируя вышесказанное, можно выделить основные принципы изакономерностивзаимодействияучащихсяипедагогавпроцессесотворчества на занятиях в музыкально-педагогическом вузе, сложившиеся впроцессе становления и развития российской и китайской музыкальнойпедагогикиипроявившиесявтворчествевыдающихсяпедагогов-музыкантов.

При этом необходимо специально выделить традиции,сложившиеся в китайской культуре в период средневековья и оказавшиеопределяющее влияние на менталитет нации в целом.51Главным принципом взаимоотношений между учителем и ученикомв Древнем Китае стал принцип самосовершенствования – «учитель – это нетот, кто лучше всех учит, а тот, кто лучше всех учится» (Конфуций).Закономерностями,определяющимимузыкальноеобучениевеготрадиционном виде, являются:- глубокое погружение ученика в сам процесс обучения, проявляемыеим трудолюбие и настойчивость в освоении избранной профессии;- искреннее уважение к учителю, отношение к нему как к старшему всемье; неукоснительное следование его указаниям;- со стороны учителя – постоянное самосовершенствование ипредоставление самостоятельности ученикам в творческом процессе.Очевидно, что в традициях музыкального образования России и Китая,показанных на примере творчества выдающихся музыкантов этих стран, естьмного общего.Во-первых, это интентное отношение к ученикам, самоотверженностьучителей на пути их педагогического творчества.Во-вторых, это широта интересов, эрудиция и образованность учителя,что всегда вызывает уважение к нему со стороны учеников;В-третьих, это творческая щедрость, привлечение учеников ксовместному творчеству;В-четвертых–постоянноестремлениекновымгоризонтам,саморазвитие и самосовершенствование педагога.Поскольку принципы и закономерности, отмеченные выше, былиусвоены современными музыкантами Китая как естественные правилажизни, то и в наши дни эти принципы и закономерности проявляются в ихтворчестве.

Это, в первую очередь, уважение, граничащее с поклонением поотношению к личности учителя, а также готовность к постоянномуцеленаправленному труду.В российской музыкально-педагогической традиции наиболее яркимстал принцип сотворчества, привлечения учеников к совместной творческой52деятельности. Личность же самого учителя, теоретически обладающеговысоким общественным статусом, на практике не обладает им в полной мере,и не имеет такого безоговорочного влияния на учеников, как в Китае.Ученики довольно быстро находят собственную дорогу и считают, что болеене нуждаются в дальнейшем руководстве со стороны учителя.Актуальныминаправлениямисовременнойработывобластипедагогики искусства являются совместные проекты российских и китайскихмузыкальных и музыкально-педагогических вузов, в процессе осуществлениякоторых будут выявлены новые продуктивные направления работы.Возможность объединения наиболее прогрессивных и эффективных вплане реализации идей сотворчества педагога и учеников в образовательномпроцессе может быть конкретизирована при создании педагогической моделисотворчества педагога и учащихся в условиях подготовки педагогамузыканта.531.3.Особенностимузыкально-педагогическогообразованияназанятиях в Педагогическом институте при Шаньдунском женскомуниверситете в контексте педагогики сотворчестваДанный параграф посвящен описанию и анализу музыкальнопедагогического образования, представленного вузами провинции Шаньдун,его региональным особенностям на примере Шаньдунского женскогоуниверситета, являющегося частью экспериментальной базы исследования.Своеобразие данного вуза представлено в аспекте разнообразныхвлияний, начиная от природных условий, исторического и культурногонаследия, до современного сближения с европейской педагогическойтрадицией, что придает неповторимость характеру и направлению развитияобразовательной области этого многоликого, богатого исторической памятьюрегиона.Провинция Шаньдун, в столице которой – городе Цзынань находитсяШаньдунский женский университет, расположена в восточной части страны,в районе устья реки Хуанхэ.

Этот район Китая издревле известен своимиродниками, источниками и озерами. Один из самых известных – источникБаоту, который упоминается в древних хрониках и является достояниемтрадиционной культуры Китая. Поэзия воды передается в литературных имузыкальных сочинениях. Так, известный писатель Лю Э в своем романе«Путешествие Лао Цаня» (老残游记) (1903-1904) поэтически описал городЦзынань – «У каждой семьи есть источник, у каждого дома есть ива».Следует отметить, что этот регион Китая уже много веков являетсяодним из центров развития науки, философии и культуры, в особенноститакого философского направления, как конфуцианство. В данном регионерасположен известный далеко за пределами Китая храм Конфуция,строительство которого было начато после смерти философа в 478 году дон.э. и продолжалось все последующие столетия.

Храм поражает своеймасштабностью – его площадь равняется 21,8 га. Здесь размещается54множество залов, усыпальниц и павильонов, в том числе, ПавильонСозвездия Ученых, известный своими барельефами с изображениямидраконов.Религиозно-философская система, основоположником которой сталКун-цзы (551-479 до н.э.) (в европейской транскрипции – Конфуций) оказалаопределяющее влияние на культуру Китая в целом, в течение более чем двухтысячелетий направляя развитие всех сторон жизни китайского общества –от внутрисемейных отношений до государственного устройства в целом.

Дляконфуцианства характерен строгий рационализм, отсутствие мистицизма,приоритет общественных интересов над частными.Конфуций жил в эпоху, отличающуюся значительной нестабильностьюи рядом кризисов общественной и политической жизни. В связи с этим,ядром его учения стало преклонение перед легендарной древностью,воспринимаемой как «золотой век» – век мудрых правителей, бескорыстныхчиновников и процветающего трудолюбивого народа.Философ создал совершенный образ человека (Цзюнь-цзы), главнымичертами которого были гуманность (жень) и определяющее все егоповедение чувство долга.

Причем гуманность представляла собой целыйкомплекс качеств, важнейшими из которых были достоинство, скромность,справедливость и любовь к людям.Значительное влияние на все последующее развитие культуры Китаяоказало сформулированное Конфуцием понятие «сяо», которое переводитсякак «сыновняя почтительность», а в широком смысле – как безусловноподчинение младших старшим.В результате внедрения данного понятия в сознание людей развился иутвердился культ семьи, при котором все личное отодвигалось на второйплан, а на первом всегда оставались интересы семьи и клана.Конфуцианство большое внимание уделяло воспитанию и образованиюи грамотный человек обладал авторитетом и пользовался всеобщимуважением, он мог даже преодолеть сословные барьеры (например, перейти в55сословие шэньши и получить целый ряд привилегий), что способствовалостремлению большинства людей к овладению грамотой.Результатом развития такого отношения к образованию и воспитаниюстало то, что каждый китаец, был ли он буддистом или исповедовал идеи дао,в основе своей опирался на законы конфуцианства.Нетрудно заметить, что конфуцианские ценности не включали в себяпонятиясотворчествапедагогаиучеников,отдаваяпредпочтениебезусловному подчинению учителю, что, безусловно, наложило отпечаток ина дальнейшее развитие педагогики.В ХХ веке авторитет конфуцианства был в значительной степенипоколеблен, однако в настоящее время исследователи нередко обращаются кего принципам и опыту для развития и совершенствования общественныхотношений.В этом плане провинция Шаньдун является одной из самых активных визучении и сохранении наследия достижений прошлого.Цзинань известен также как один из исторических центров буддийскойкультуры, которая представлена здесь целым рядом памятников.

Одним изнаиболее значительных является парк горы Тысячи Будд, первые статуикоторой создавались в VI веке. Именно здесь находится также древнейшаянадпись, представляющая собой четыре символа, высеченные в камне.Главные буддийские древние памятники находятся в округе Личэн. Это истарейшая из кирпичных пагод Китая Пагода четырех ворот (661 год), ихрамы Шентун и Линюань.Буддизм также высоко оценивает роль учителя – невозможно достичьнового уровня и вообще продолжать путь к Просвещению в одиночку, безсопровождения и помощи учителя (ламы, гуру).

Характеристики

Список файлов диссертации