Диссертация (1168481), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Салливана, в эпоху Тан (618–907) буддийские идаосские храмовые ансамбли «превратились в “культурные центры” городов.Это были места, где все члены общества могли прикоснуться к ритуалу,музыке и зачаткам религиозного театрального действия, увидеть росписивеликих мастеров, таких как У Даоцзы, и развешенные произведенияживописи» [Sullivan, 1981, p. 166]. В сунском Кайфэне роль подобного«культурного центра» города выполнял храмовый комплекс Сянгосы.
Какбыло указано в параграфе 2.4.1, данный комплекс служил открытым«музеем», где жители и гости столицы могли любоваться росписями лучшиххудожников современности. Кроме того, Сянгосы также был известен какместо, где проводилась крупнейшая прихрамовая ярмарка. Согласно автору145XII в. Мэн Юаньлао, на территории Сянгосы пять раз в месяц устраивалисьторги, где продавались всевозможные товары, привезенные со всех окраинимперии и иноземных государств. В одном из внутренних дворов Сянгосыперед воротами Цзышэнмэнь торговали произведениями живописи, рядомрасполагались лавки с книгами, предметами антиквариата, специями ипривозными редкостями256. В галереях на заднем дворе вместе спредсказателями и гадателями размещались мастера физиогномики, укоторых посетитель мог заказать свой портрет. Знатоки живописи исобиратели редкостей были частыми посетителями таких прихрамовыхярмарок.
Один из самых искушенных знатоков второй половины XI в. Ми Фуприобрел на ярмарке в Сянгосы слегка подпорченный бумажный свиток сизображением двух веток персика, который он определил как подлиннуюработу мастера X в. Сюй Си257. Кроме временных прихрамовых ярмарок, вразных районах города размещались дневные и ночные рынки, предлагавшиеширокий ассортимент товаров. Помимо всего прочего, на городских рынкахпродавали живописные свитки, бумажные картинки (чжи хуа 紙 畫 儿 ) ипечатную продукцию. Так, например, всю ночь работал т.н.
Чертов рынокГуйши. В данном районе, согласно воспоминаниям Мэн Юаньлао, «в чайныхпостоянно, до пятой стражи, горели фонари. Вовсю шла торговля одеждой,картинами, цветами, браслетами, воротниками, косметикой и прочим.Расходились только с рассветом» [Стужина, 1979, с. 189]. Продажейпроизведений живописи занимались не только купцы, но и сами художники.Как упоминалось в параграфе 1.2, живописец Янь Вэньгуй продавал своиДунцзин мэнхуа лу (цз. 3): “相國寺，每月五次開放，萬姓交易 <…> 殿後資聖門前，皆書籍、玩好、圖畫及諸路散任官員土物、香藥之類。” [Мэн Юаньлао, 2012, с. 134–135].257Хуа ши: «Я приобрел в монастыре Сянгосы за восемь [лянов] золота бумажный свитокс двумя ветками персика.
Зеленые черви [проели] насквозь подложку. Два листкапробиваются на ветке персика. Две ветви персика возносятся над гладью бумаги.Подлинная работы Сюй Си» (“余相國寺中八金得紙桃兩枝，綠葉蟲透背，二葉著桃上，二桃突兀高出紙素。 徐熙真筆也。”) [Ми Фу, 2010, с. 192].256146пейзажи у городских ворот, пока его не приметил придворный художник ГаоИ и не порекомендовал императору.Произведения живописи, которые можно было приобрести на улицахКайфэна, значительно разнились в цене, качестве и степени ценности.Работы прославленных художников древности и современности считалисьпредметами роскоши и были доступны только экономической верхушкегородского населения. Стоимость отдельных антикварных работ во многомпревосходила средний уровень дохода государственных служащих и, темболее, простых горожан.
Так, например, в XI–XII вв. выше всего ценилисьредкие работы прославленных мастеров эпохи Тан: работа каллиграфа ЯньЧжэньцина (709–784/785) оценивалась в восемьсот связок монет, свиток ЯньЛибэня (VII в.) «Императорский паланкин» стоил семьсот связок монет258,рисунок Хань Хуана (VIII в.) «Пастбище» стоил четыреста связок, свитокСюй Си (X в.) с изображением пионов – двести связок [Шэ Е, Лю Сюэ, 2011,с. 122]. По замечанию В.Г. Белозеровой, свитки мастеров древности являлись«выгодным вложениемкапитала длясостоятельных семей» и принаследовании оценивались «в отдельных случаях дороже, чем земельныевладения и слитки серебра» [Белозерова, 2007, с.
253]. За исключением особоценных произведений древнего искусства, основная масса работ скаллиграфией и живописью оценивалась в пределах ста связок монет исоответственно была доступна государственным служащим со среднимдостатком. Известно, что каллиграф и коллекционер второй половины XI в.Ми Фу приобрел два оттиска с каллиграфией Ван Сичжи (IV в.) за двадцать ипятьдесят связок монет. Сановник Чэн Шимэн (1015–1092) за сорок связоккупил копию прославленной работы Ван Сичжи «Предисловие к Орхидеевойбеседке» 259 .
Каллиграф и художник Цзян Чанъюань (втор. пол. XI в.)258259См. свиток «Императорский паланкин» 步輦圖 в коллекции музея Гугун в Пекине.Подробнее об истории создания сборника стихов в Орхидеевой беседке и содержаниипредисловия Ван Сичжи см.: [Алимов, Кравцова, 2014, c. 548–554].147заплатил двадцать связок монет за свиток Хуан Цюаня. В целом, согласноподсчетам исследователей, стоимость одного живописного свитка в XI–XIIвв. приблизительно равнялась размеру зарплаты низкорангового чиновниказа один или несколько месяцев, а стоимость редких картин могла достигатьразмера трехлетней зарплаты чиновника низших рангов [Шэ Е, Лю Сюэ, 2011,с.
122].Наряду с этим на столичных рынках также продавались живописныепроизведения, удовлетворявшие потребности и уровень доходов широкихслоев городского населения. Большим спросом среди простых горожанпользовались сезонные тематические рисунки, связанные с тем или инымпраздником. Они зачастую имели благопожелательную или оберегательнуюфункцию.Так,популярнымимотиваминовогоднихкартинокбылифантастические существа и персонажи китайской мифологии, которые,согласно народным поверьям, отгоняли нечистую силу. Среди них былиизображения укротителя демонов Чжун Куя, львов суаньни 狻猊, хранителейворот мэньшэнь 門 神 и пр.
Согласно автору XII в. У Цзыму, в периодпразднования Нового года, «служилые и простолюдины, независимо отразмера жилища, выставляли дома вино, подметали у ворот [своих домов],убирали пыль, чистили дворы, меняли [вывески] с хранителями ворот [нановые], вывешивали [изображение] Чжун Куя, приколачивали парныенадписи, приклеивали вывески [c иероглифами] и приносили жертвыпредкам»260. Начиная с эпохи Северная Сун в народе получилараспространение практика дарить друг другу веера на праздник начала летаДуаньу. В канун Дуаньу на улицах Кайфэна повсеместно продавалитрадиционные для этого праздника сувениры – барабаны, веера ипятицветные веревочки, повязываемые на руки. В эпоху Южная Сун (1127–260Мэн лян лу (цз. 6): “士庶家不論大小家，俱酒掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。” [У Цзыму, 2017, с.
146].1481279) в столице империи, г. Линьани (совр. г. Ханчжоу) появилисьспециальные лавки, торговавшие расписными веерами [Хуан Сяофэн, 2008].Произведения живописи – расписные ширмы и вертикальные свитки –активно использовались для декорирования интерьеров коммерческихзаведений в Кайфэне, включая таверны, винные павильоны, чайные дома иаптечные лавки. Постояльцами этих заведений были как простые горожане,так и представители высшего общества, включая важных сановников и знать.В переполненном Кайфэне, где большая часть городского населения снималажилье в аренду, таверны и питейные заведения стали популярными местамипроведения досуга среди жителей и гостей столицы.
Держатели крупныхвинных павильонов и чайных домов наравне с зажиточными слоямигородского населения обладали практически эксклюзивным правом строитьмногоярусные постройки в столице. Некоторые из винных павильонов имеливид двух-трехъярусного здания и возвышались над многочисленнымижилищами простых горожан.
Вход в крупные таверны украшали расписныеворота (цай-лоу 彩 樓 ). Отдельные заведения имели внутренние дворики,окаймленные крытыми галереями, а также индивидуальные комнаты,украшенные тканями, цветами и бамбуком [Heng, 1999, p. 160]. Самыекрупные заведения имели более ста индивидуальных залов, в которых гостимогли провести день или даже несколько дней подряд.
Для привлеченияклиентов хозяева таких заведений украшали залы произведениями живописии каллиграфии, воссоздавая атмосферу, царившую в домах интеллигенции изнати. Данная практика, вероятно, появилась еще эпоху Тан (618–907),однако только начиная с эпохи Северная Сун (960–1127) она получиладействительно широкое развитие. Согласно легенде, когда сунская армияперевезла в столицу коллекцию редкостей из покоренного государстваПозднее Шу, первый сунский император Тай-цзу спросил о назначенииживописных свитков и узнал, что их обычно дарили в подарок.
Тогда онраспорядился отдать коллекцию живописи в чайные дома рядом с Западными149воротами императорского дворца и отметил: «Вместо того, чтобылюбоваться [свитками] в одиночестве, не лучше ли будет позволить людямсмотреть на них!»261 . Данная легенда свидетельствует о том, что практикаукрашать коммерческие заведения свитками в Кайфэне стала популярна ужево второй половине X в. Позже данная традиция получила новое развитие вэпоху Южная Сун в г.
Линьань. По замечанию У Цзыму «в ресторанахготовой пищи в Бяньцзине (т.е. Кайфэне – прим. автора) развешивалиработы прославленных [художников], чтобы заманить публику и задержать[у себя] посетителей. Ныне в чайных домах в Ханчжоу [поступают] так же:расставляют [вазы] с сезонными цветами, свитки с произведениямиизвестных мастеров, украшают фасады зданий» 262 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
