Диссертация (1168481), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Помимо этого, двор заказывал свитки дидактическогосодержания, прославлявшие славные дела правителей древности илидобродетели образцовых сановников. В 1034 г. мать императора Жэнь-цзуна,регентша Лю-тайхоу (968–1033) поручила придворным конфуцианцамсоставить сборники историй о выдающихся министрах разных эпох и первыхправителях империи Сун.
Когда сборник был закончен, двор приказалпридворным художникам во главе с дайчжао Гао Кэмином зарисовать егосодержание. Согласно Го Жосюю, «размеры фигур там были больше цуня (1цунь = ок. 3.03 см. – прим. автора), дворцы, горы, реки, приближенные,свита – все там было изображено» [Записки о живописи… , 1978, c. 121–122].С картин сделали копии, вырезали на доске и напечатанные экземплярыподарили приближенным сановникам.Нередко рисунки, создаваемые по заказу двора, имели прикладнойхарактер и не требовали оформления в свитки. Сугубо практическоеназначение имели эскизы настенных росписей, дизайн будущих украшений ицеремониальных реквизитов, а также топографические карты местности.Когда в правление сунского Тай-цзуна в 993 г. всю империю поделили надесять областей (дао 道 ), придворным художникам приказали написатьобщую карту империи, на которую ушло более ста отрезов шелка234.
Большоеприкладное значение имели изображения архитектурных строений. Многие234Сун хуэйяо цзигао (68 цэ, раздел Чжигуань, гл. 14): «В четвертый год правления поддевизом Чуньхуа также приказали художникам собрать вместе карты всех областей изарисовать на ста с лишним мотках шелка, получилась карта Поднебесной. Поместилина хранение в Кабинет редкостей Мигэ» (“淳化四年 <...> 又令畫工集諸州圖用絹百匹合而 畫 之 ， 為 天 下 之 圖 ， 藏 祕 閣 。 ”)URL:http://www.guoxuedashi.com/a/6224d/86818a.html (дата обращения: 24.01.2019).126из них создавались как планы будущих построек.
Готовые планы, в своюочередь, передавались на хранение в дворцовый архив и использовались понеобходимости для реставрационных работ или строительства новых зданий.По сведению Лю Даочуня, в правление Тай-цзуна художнику Департаментаживописи Люй Чжо поручили нарисовать план террасы (тай 台) для одногоиз столичных храмовых комплексов. Император одобрил рисунок и приказалпостроить террасу согласно рисунку Люй Чжо.
При Чжэнь-цзуне (прав. 997–1022) во время строительства даосского комплекса Дворец знаменияНефритовой чистоты Юйцин-чжаоин-гун художнику Лю Вэньтуну поручилископировать хранившийся в архиве старый рисунок Люй Чжо и добавить кизначальному плану крытые галереи, где можно укрыться в случае непогоды.По плану Лю Вэньтуна было построен новое здание, получившее названиеПавильон семи бессмертных Цисяньгэ.Отдельно необходимо упомянуть портретные свитки, игравшиеважную роль в придворной культуре эпохи Северная Сун. Известно, что ещепри дворе танских императоров и правителей Раннего и Позднего Шу (907–925, 934–965) служили художники, специализировавшиеся на портретномжанре, т.н. семао дайчжао (досл.
«ожидающие приказа написать облик») 235.В конце X – первой половине XI вв. прославленными представителямиданного жанра были художники Ван Ай, Моу Гу, Инь Чжи, Ван Дуань, монахЮань Ай и др. Художникам заказывали парадные и неформальные портретыправителей (см. §2.1), портреты членов императорской семьи и придворныхсановников, а также посмертные портреты. К придворной культуре СевернойСун официальный портрет мог выполнять несколько разных функций 236 .Например, см. биографии художников Чун Иня 重胤 и Сун И 宋藝 [Хуан Сюфу, 2000, с.192, 200].236Термины, которые употребляются в трактах X–XII вв. для обозначения портретов,отражают развитую типологию данного жанра.
В трактатах о живописи эпохи Тан иСеверная Сун портреты обозначаются общим термином чжэньсян ( 真 像 , досл.«истинный облик») или сокращенно – чжэнь (真). Портреты царствующего императора235127Неотъемлемой частью художественных заказов двора, как и в предыдущиепериоды, оставались портреты дидактического назначения, изображавшиепрославленных деятелей древности и современности. Как справедливоотмечает К.Ф. Самосюк, данный тип портретов «возник и существовал вКитае на протяжении всей истории в тесной связи с конфуцианством»[Самосюк, 1986, с. 155]. Героями таких портретов и жанровых сцен былидостойные мужи, выдающиеся полководцы, сановники, благовоспитанныеженщины,которыесвоимповедениемдемонстрировалиобразцыконфуцианской добродетели: верность правителю, почтение к родителям,справедливость, целомудрие и пр.
Вместе с литературными сочиненияминазидательного содержания портреты и жанровые сцены с изображениемобразцовыхличностейслужиливажныммеханизмомнравственноговоспитания населения в конфуцианском ключе. Го Жосюй в своем трактате«Записки…»приводитнесколькопримеромиздревнейистории,иллюстрирующие благоприятное влияние живописи на поведение человека и,согласноформулировкеК.Ф.Самосюк,признаетживопись«деломгосударственной важности» [Записки о живописи… , 1978, с. 146]. По словамГо Жосюя, «в древности изображали людей достойных и мудрых илисобытия прежних времен.
Когда художник брал в рот кисть, и оживив белыйшелк, создавал картину, он стремился отразить как в зеркале мудрость иневежество, прояснить (противоположность) порядка в управлении и смуты»[Там же, с. 19]. Сунские императоры уделяли большое внимание воспитаниюконфуцианских ценностей в среде знати и официальных служащих. Позамечанию М.Е. Кравцовой, уже в начале правления первого сунскогоили покойных правителей называются юйжун (御容, досл. «императорский облик»)или шэньюй (神御, досл. «божественный [облик] императора»).
В этом значении такжеупотреблются сочетания шэн-жун 聖容 или шэнсян 聖像 (досл. «священный облик),традиционно обозначавшие изображения буддийских или даосских божеств. Терминисян 遺像 (досл. «памятный образ») употребляется исключительно для обозначенияпосмертных портретов. Подробнее о терминологии портретной живописисм.:[Рядчикова, 2006, c. 265–270; Ching, 2016, p. 146–148].128императора Тай-цзу в 960 г. художникам было поручено создать портретыдеятелей прошлого для размещения полотен в храмах. В следующем годуимператор заказал художникам портреты сановников, которые позже быливывешены в специальной дворцовой галерее [История Китая… , 2016, с.
689].Четвертый сунский император Жэнь-цзун в 1041 г. поручил художникам изпридворногоДепартаментаживописинаписатьсериюполотен,изображавших славные и дурные дела императоров древности. Онраспорядился развесить их на четырех стенах в дворцовом зале, чтобыпортреты «служили предостережением [членам] императорской семьи имногочисленных чиновникам» (以供皇室、百官戒鑒之需) [Ван Боминь, 1982,с. 240].
Последний северосунский император Хуэй-цзун (прав. 1100–1126)также заказывал данный вид портретов: в 1103 г. он повелел изобразить впоминальном зале своего брата, Чжэ-цзуна (прав. 1085–1100) портретыгражданских и военных сановников из приближения покойного правителя. В1104 г. он также повелел написать в одном из дворцовых павильоновпортретывыдающихсясановников периодаправлениясвоегоотца,императора Шэнь-цзуна под девизом правления Синин (1068–1077) иЮаньфэн (1078–1085) [Там же]. Поскольку портреты данной категориислужили целям идеологической пропаганды конфуцианских ценностей, онибыли адресованы окружению императора и демонстрировались в публичномпространстве.В дополнение к этому в эпоху Северная Сун получила распространениеособаякатегорияимператорскимпортретов,предкам.предназначенныхТрадиционнодляцеремонияпоклоненияпоклоненияимператорским предкам проходила в храме Таймяо.
Церемониал был строгорегламентирован и восходил к древним канонам, зафиксированных втрактате Лицзи ( 禮 記 Записки о ритуале). Жертвоприношения обычносправляли перед именными поминальными табличками (шэнь-чжу 神主 или129му-чжу 木主), которые воплощали обитель души покойного предка [Bodyand Face… , 2005, p. 160]. Они использовались, как основный объектпоклонения и подношений. В соответствие с традицией, для отправлениякульта императорских предков в сунской столице был построен храм Таймяо.Однако помимо храма Таймяо начиная с эпохи Северная Сун двор началвозводить специальные залы предков (шэньюй-дянь 神 御 殿 ), в которыхпомещали портретное изображение усопшего правителяпокойныхимператоров,выполненныедлязалов237. Портретыпредков,сталииспользоваться в качестве объекта поклонения, им были адресованыподношения жертвенной еды, вина и благовоний.
С тех пор они сталинеотъемлемойчастьюрегулярногообряда,цельюкоторогобыладемонстрация сыновней почтительности императора к своим предкам 238 .Практикаиспользованияпортретовпредковполучилаширокоераспространение за пределами двора как в контексте семейного ритуала, таки в чань-буддийской религиозной общине239. Согласно Патрисии Ибри,подавляющая часть изображений императорских предков в эпоху СевернаяСун была выполнена в форме статуй [Ebrey, 1997], однако из источниковЗалы предков шэньюй-дянь строили в буддийских и даосских монастырях, натерритории дворцового комплекса, а также в резиденциях знати.
За время правленияпервых четырех сунских императоров в Кайфэне и за его пределами было построенооколо двадцати подобных залов. Каждому залу давали свое название, отражающее теили иные черты правления или личности покойного императора. Названия этих заловперечислены в историографическом сочинении Сунчао шиши в разделе Мяочжи (цз. 6),досл. «Храмы предков», см.: [Ли Ю, 1983, с. 69–82]. Практика создания поклонныхпортретов предков и строительства залов предков продолжалась в Кайфэне вплоть доконца эпохи Северная Сун.238Традицию создания портретов усопших предков можно проследить до эпохи Хань (202г.
до н.э.–220 г. н.э.) и ранее. Примером служит фасовое изображение покойногосановника на стене погребения 176 г. в Луцзячжуан (совр. пров. Хэбэй). Отличиесунских портретов предков от древних форм погребальных портретов заключается втом, что в эпоху Северная Сун портрет императорского предка не помещали вусыпальницу вместе с телом усопшего, а использовали многократно в церемониалепоклонения предку. Подробнее см.: [Body and Face, 2005, p. 197–228].239Отношение к данной практики в сунском обществе было неоднозначно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
