Диссертация (1168481), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Великолепнымиросписямиславилосьглавноестроение Института ученых мужей Сюэшиюань, носившее название«Нефритовый зал» Юйтан 211. Около 980–983 гг. придворный художник ДунЮй по распоряжению двора изобразил на восточной и западной стенах заладраконов в морской пучине.
Позже один из членов Института ученых мужей211Подробнее см.: [Jang, 1992; Foong, 2015, p. 47–53].115Су Ицзянь (958–996) распорядился расширить пространство Нефритовогозала и пригласил монаха Цзюйжаня из покоренного Южного Тан украситьстены новыми росписями. Рисунки Цзюйжаня с изображением горногопейзажа в дымке прославили художника среди ценителей живописипоследующих поколений. По словам Су Ци (985–1037), сына Су И Цзяня,«следы [кисти Цзюйжаня] были раскованно-раскрепощенными, похожи напроизведения Ли Чэна, но [в то же время] уникальны по [стилю]» 212(см. прил.2, Илл.
4). Согласно американской исследовательнице С. Цзян, декоративнаяпрограмма росписей в Нефритовом зале отсылала к оформлению Институтаученых мужей Сюэшиюань эпохи Тан (618–907). Стены в главном залетанского Сюэшиюань украшали виды гор, окутанных морской пучиной,изображения сосен и журавлей. Сюжеты росписей были наполнены даосскойсимволикой и воссоздавали образ священных гор, населенных бессмертными.Неслучайно в танской литературе ученые, служившие в Сюэшиюань,сравнивались с даосскими бессмертными, а сам Институт ассоциировался сих обителью. Аналогично танскому образцу, изображение морской пучины сдраконоподобными островами Дун Юя и пейзажные виды Цзюйжаня всунскомСюэшиюанедолжныбыливызыватьусовременниковтрадиционные ассоциации с миром даосских бессмертных [Jang, 1992, p. 82–85].
Су Ицзянь следующим образом описал росписи в главном залеИнститута ученых мужей: «Восточная и западная стены Нефритового залапростираются на несколько чжан [в высоту] (1 чжан = ок.3.3 м. – прим.автора) и покрыты изображением воды. Волны, [гонимые] ветромразливаются за горизонт, вся [сцена] подобна образу Инчжоу 213 . Рисунокдайчжао Дун Юя. [Изображения] высокорослого бамбука и белых журавлейукрашают все [стены] галереи, чудные цветы и редкие деревья посажены уступеней [здания]. Каждый раз, когда снаружи шумят – здесь тихо, ветерЦы сюй ханьлинь чжи: “笔迹野逸，效李成之作而又自成一家之妙。” [Су Ци, 2017, с.196–197].213В даосской мифологи остров Инчжоу считается обителью бессмертных.212116[только] доносит [бой] дворцовых [водяных] часов.
Лунный свет заполняетзал, это [поистине] обитель бессмертных в мире обывателей»214 . Су Ицзяньвысоко ценил росписи в Нефритовом зале и заботился об их поновлении. Пословам Го Жосюя, когда нижняя часть стенописей Дун Юя началаотслаиваться из-за дождей, он поручил другому члену Академии Хань Пи (?–1009) заняться реставрацией рисунков: «Хань позвал какого-то маляра,который соскреб и заштукатурил половину росписи, а потом взял краснуюкраску, нарисовал забор и удовольствовался этим. Когда Су вернулся иувидел, целый день негодовал и досадовал. И хотя приказал смыть (все) этоводой, пятна и следы до сих пор существуют.
Современники считали, чтоСу – знаток, а Хань – наивный простак. Один уравновешивает другого»[Записки о живописи… , 1978, с. 124].Императорский двор уделял большое внимание строительству идекорированию культовых построек в столице. Кайфэн в отличие от Лоянанеславилсябольшимдостопримечательностей215числомдревниххрамовикультурных. Согласно замечанию Эдварда Крэка, «напротяжении X в., когда правители и население было полностью отвлеченысиюминутными проблемами, Кайфэн едва ли мог похвастаться красотой ишармом. Он не вызывал никаких романтических или историческихассоциаций, разве что только ассоциацию с древним княжеством Лян,существовавшим двенадцать веков назад во времена философа Мэн-цзы»[Kracke,1975,p.54].Болеетого,местныемонастыривместе спроизведениями настенной живописи значительно пострадали по времяантибуддийской кампании 955 г., инициированной правителем ПозднейЧжоу Чай Жуном (прав.
954–959). После основании империи Сун, дворСюй ханьлинь чжи: “玉堂東西壁，廷袤數丈，悉畫水以布之，風濤浩渺，擬瀛洲之象也。待詔董羽之筆。修篁皓鶴，悉圖廊廡，奇花異木，羅植軒砌。每外喧已寂，內務不至，風傳禁漏，月色滿庭，真人世之仙境也。” [Су Ицзянь, 2017, с. 182].215Лоян служил столицей древних государств, включая государство Чжоу (770–403 гг. дон.э.), империю Восточная Хань (25–220 г. н.э.), Вэй (220–265) и Западная Цзинь (265–316), Северная Вэй (386–534), второй столицей империи Тан (618–907).214117вложил большие средства в восстановление старых и строительство новыхмонастырей, стремясь подчеркнуть процветание политического центраимперииисвоепокровительстворелигии.Согласноподсчетамисследователей, к 1021 г.
на всей территории империи имелось около сорокатысяч буддийский и даосских монастырей [Heng, 1999, p. 162], шестьдесятвосемь из которых были построены в Кайфэне.Первые правители империи Сун отдавали предпочтение буддизму216 .Уже в правление Тай-цзу (прав. 960–976) при поддержке двора началивосстанавливать старые монастыри. По подсчетам Ли Хэцюня, за правлениепервых трех сунских правителей в Кайфэне было восстановлено и построенооколо двадцати буддийских храмовых ансамблей [Ли Хэцюнь, 2005, c.
92–96].В частности, были расширены и расписаны монастыри Кайбаосы,Динлиюань, Чунфусы, Лунсинсы и пр. Одним из крупнейших проектов похудожественному оформлению столичных монастырей был связан споновлением и расширением ранее упомянутого буддийского храмовогокомплекса Сянгосы. Первый храм был основан в 555 г., в 712 г. монастырьполучил настоящее название. Восстановление и расширение Сянгосыначалось уже в начале Северной Сун и продолжалось на протяженииправления первых трех императоров, но пик строительства пришелся нацарствование Тай-цзуна (прав. 976–997). Согласно источникам, к 995 г.комплекс уже насчитывал четыреста пятьдесят пять двориков с залами,галереями и павильонами 217 .
Комплекс Сянгосы располагался в пределахвнутренних городских стен к востоку от центральных дворцовых ворот иПодробнее о покровительстве буддизма императорским двором и о строительствемонастыре в столице см.: [Huang, 1994, p. 114–187].217Юй хай (цз. 34): “至道元年五月重修大相國寺, 廣殿庭門廊閣凡四百五十五區。” [ВанИнлинь]. URL: https://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=544266#p29 (дата обращения:24.01.2019).216118занимал целый квартал 218 .
Сянгосы играл важную роль в религиозной,политической и общественной жизни сунской столицы и всей империи.Данный комплекс стал главным буддийским монастырем Кайфэна, гдесовершались молебны в честь правящего дома. В библиотеках монастыряхранилиськаноническиекниги,шлаактивнаяпереводческаяикомпиляторская деятельность. В храмах отправляли молебны о ниспосланииурожая и по случаю болезни императора, проводили благодарственныеслужбы. Здесь организовывали банкеты и приемы для сановников, объявлялиимена кандидатов, получивших степень цзиньши219. Для городских жителейСянгосы был не только местом совершения ритуала, но и центромпроведения досуга.
На территории комплекса устраивалась регулярнаяярмарка (см. §3.3), театральные представления и зрелища по случаюпраздниковкультурных220. Данный храмовый комплекс стал одной из главныхдостопримечательностейстолицывомногомблагодарянастенным росписям, созданным мастерами эпохи Северная Сун ипредшествующих периодов.Монастырь Сянгосы уже во времена Тан (618–907) славилсяпроизведениями культового искусства, среди которых были росписихудожника У Даоцзы 221 .
Большое число новых росписей в Сянгосы былиСовременный монастырь Сянгосы в Кайфэне является постройкой XVIII в. иразмерами во многом уступает комплексу эпохи Тан и Северная Сун. Подробнее обистории монастыря см.: [Лю Чуньин, 2004, c. 228–237; Дуань Юймин, 2004].219Цзиньши 進士 – высшая ученая степень, присваемая по результатам сдачи экзаменовна чиновничью должность в столице [Лапина, 1970, с. 297].220Об общественной роли храмового комплекса Сянгосы см.: [Стужина, 1979.
С. 157–158,197–198].221Росписи У Даоцзы с изображением бодхисаттвы Манчжушри и сподвижника буддизмаВималакирти входили в список «десяти великолепий» (ши цзюэ 十 絕 ) монастыряСянгосы. Эти сокровища упоминались в надписи на стеле, установленной рядом своротами монастыря. Согласно Го Жосюю, помимо росписей У Даоцзы в списке«десяти великолепий» также упоминалась фигура Бохисаттвы Ми-лэ, отлитая монахомХуэй-юнем; каллиграфическая надпись с названием монастыря, выполненная танскимимператором Жуй-цзуном (прав. 684–690; 710–712); фигуры императора и божествв висполнении Ван Вэня (VIII в.); девять резных экранов в зале Будды; павильонТяньюньбао, перестроенный по приказу танского императора Сюань-цзуна (прав. 713–218119созданы в правление сунского Тай-цзуна.
В оформлении храмов и галереймонастыряучаствовалилучшиепридворныехудожникиинаемныемастера222. Стены галерей и храмов украсили крупнофигурные изображениябожеств буддийского пантеона, сподвижников буддизма, духов-хранителейучения и сюжеты из популярных историй бяньсян 223 . Росписи в Сянгосыстали культурным достоянием Кайфэна.
О них писали знатоки живописи, импосвящали стихи и славословия литераторы, о них ностальгическивспоминали авторы мемуаров о сунской столице. Монументальная живописьв монастыре привлекала не только горожан и гостей столицы, но былашироко известна за пределами Китая. Согласно трактату Го Жосюя, когда в1076 г.
корейское государство Гаоли прислало в Кайфэн посла, художники,прибывшие вместе с ним, выполнили копии с росписей в монастыре Сянгосыи увезли зарисовки обратно на родину [Записки о живописи… , 1978, c. 132].Двор высоко ценил произведения настенной живописи в Сянгосы изаботился об их состоянии. Необходимость в реставрации росписейпоявилась уже в правление Тай-цзуна, когда начали осыпаться рисунки,выполненные мастером Гао И. Художник Гао Вэньцзинь совместно с ВанДаочжэнем, Ли Юнцзи и Ли Сянькунем скопировали старые росписи спомощью парафиновой бумаги (ла-чжи 蠟紙) и воспроизвели рисунки Гао И(см. прил.
1, № 23). Их работы в свою очередь сильно пострадали во времянаводнения в 1065 г., когда река Бяньхэ вышла из берегов и затопила частьхрамового ансамбля. Старые рисунки были восстановлены, а часть –написана заново: по словам Го Жосюя, специально для этого «собрали756.); рисунок Ши Бао «Защита государства от бедствий»; изображение Небесныхцарей кисти Чэ Даочжэня; картина «Чужеземные правители и Будда», а также двадцатьвосемь сцен на тему «Бяньсяна о воздаянии» из «Лотосовой сутры»; рисунок монахаЧжи-яня «Дела и воздаяния верующим в Трех колесниц» [Го Жосюй, 2000, с. 488].Подробнее об истории монастыря Сянгосы в досунское время см.: [Chen, 2005, p. 353–378].222О трех поколениях сунских художников, оформлявших Сянгосы в X–XI вв. см.: [Soper,1948, p.
32–40; Дуань Юймин, 2004].223О выборе сюжетов росписей в монастыре Сянгосы подробнее см.: [Soper, 1948, p. 38–40].120известных мастеров, таких как Ли Юаньцзи и другие, и по маленьким копиямс оригиналов, сохранившихся по дворце, сделали новые росписи. Однакокаждый художник, выполняя работу, имел новые идеи» [Записки оживописи… , 1978, с. 126].Третий сунский император Чжэнь-цзун (прав. 997–1022) был большимпокровителем даосизма [История Китая… , 2016, с. 521–522].
За период егоправления в столице было возведено несколько новых даосских храмовыхкомплексов, включая упомянутые в трактате Лю Даочуня монастырьЦзинлингун, Хуэйлингуань и святилище Сянъюаньгуань и пр. Самымкрупным даосским ансамблем в столице был монастырь Дворец знаменияНефритовой чистоты Юйцин-чжаоин-гун. Строительство данного монастырябыло тесно связано с аферой, организованной придворными чиновникамиВан Циньжо (962–1025), Дин Вэем (966–1037) и пр. с целью того, чтобыусилить свое влияние на императора и повысить свое положение при дворе.Согласно историографическому сочинению Сун ши, император Чжэнь-цзуноднажды признался Ван Циньжо, что во сне ему явился дух.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
