Диссертация (1168478), страница 95
Текст из файла (страница 95)
344. № 284: 20–31об.]. Ср. со змеем мытарств,расположенным на одной миниатюре [РГБ. Ф. 344. № 184: 42].621См. рукописный Синодик конца XVII в., в котором помещено лишь несколько изображенийСмерти и две мелкие фигурки беса [ГИМ. Увар. № 371], небольшой Синодик XVII в., где бесизображен лишь однажды [ГИМ. Барс. № 973] или лицевой старообрядческий Синодик 1730-х гг., вкотором вообще нет демонов [БАН. 21.8.6; опис.: Бубнов, Братчикова, Подковырова 2010: № 66].Адских мук и демонов практически нет в печатных синодиках XVIII в.
[РГБ. Ф. 173. II. № 85 (3-е изд.с гравюрами Леонтия Бунина); ИРЛИ. ОП. Оп. 23. № 144; ОП. Оп. 23. № 159] и др.622См., например [ИРЛИ. ОП. Оп. 24. № 13; Северодвинское собр. № 152; № 789; Колл. М.С.Бурмагиной. № 76; БАН. 21.11; опис.: Бубнов, Братчикова, Подковырова 2010: № 33]. Последняярукопись, созданная в последней четверти XIX в., была вскладчину куплена жителями селаЧеревково «для собрания и поучения в страх Божий християн и поучению на добродетель отнижних на высокая и от плотских на духовная» [Маркелов 2010: 63]. Некоторые вклейкисохранились не в составе рукописей, а отдельно, как северодвинские рисованные листы второйполовины XIX в., ныне хранящиеся в коллекции протоирея Владислава Провоторова [Багдасаров2010].
См. еще две аналогичные рукописи – «Лествицы духовные» второй половины – конца XIX в.из ГРМ [Образы 2008: № 63, 65].623137 и 154 см. в двух листах из коллекции Провоторова [Багдасаров 2010: Илл. VII.8, XVI.48]. Дотрех метров в сборнике ИРЛИ [ИРЛИ. ОП.
Оп. 24. № 13; см.: Маркелов 2010: 59, 63].341девять фигур. Наконец, в верхней части помещен Небесный град, в центре которого восседает Христосна престоле [Багдасаров 2010: 7–10, Илл. VII.8: 26–27].Такие вклейки могут иметь сложную структуру: к основному «стволу» приклеиваютсядополнительные листы бумаги, образующие поперечные «перекладины» или целое пространство длябольшого изображения в верхней или нижней части, где листы разворачиваются одновременно вправои влево. Некоторые из них впечатляют размерами и сложной иконографической программой.
Так, врукописи последней четверти XIX в., созданной северодвинским книжником Федором МатвеевичемСметаниным, вклеено несколько полос бумаги длиной до трех метров [ИРЛИ. ОП. Оп. 24. № 13;опис.: Маркелов 2010]. Образы с разворачивающихся вклеек стереотипны и практически безизменений (а иногда и вовсе без изменений) повторяются во многих рукописях – такие изображения,вероятно, делались по контурам, снятым с образцов-прорисей [Маркелов 2003; Маркелов 2010: 63].Все эти вклейки создают последовательное визуальное повествование, недоступное традиционномукодексу с его неизбежно дробными иллюстрациями.Сложные по структуре листы-«гармошки» XIX в. вышли из небольших вклеек, которыепериодически встречаются в рукописях предыдущего столетия. В сборнике 1760–1770-х гг. изСеверной Двины, хранящемся в собрании БАН, череда из трех с лишним десятков традиционныхминиатюр на тему загробных мук заканчивается раскладывающейся вклейкой с изображением сатанына звере посреди геенны огненной 624 [БАН.
Плюшк. № 42: 98–101]. Аналогичные разворотки сдьяволом, окруженным свитой, повторяются во многих рукописях XIX – начала XX вв. [БАН. Чапыг.3: 29; БАН. Чуван. 244: 38; БАН. 1.1.38: 40; БАН. 1.1.40: 50; Багдасаров 2010: Илл. XIV.37]Циклы с изображением адских мук, где бесы подвешивают за ноги и за руки, поджаривают иистязают грешников, вводят в иконографию все больше и больше элементов, связанных с телеснымнизом625. В различных сборниках XVII в., параллельно с устрашающими картинами загробных мук,624Во многих рукописях XIX в.
на аналогичных листах-«гармошках» изображали исполинскогобеса из видение св. Антония, рассказанного в Алфавитном патерике [БАН. Чапыг. № 3: 31].625В древнерусском искусстве нагими могли изображаться не только грешники, но и Адам с Евой догрехопадения, дикие народы с окраин ойкумены, идолы (голые человеческие фигуры, стоящие напостаментах) и т.д.
В рукописях XVII–XVIII вв. распространяются крупные изображения торчащихиз огня или подвешенных на перекладинах распутных девок и душегубиц, в груди которыхвпиваются двуглавые змеи и хищники [БАН. П. I. A. № 62: 253, 253об.; ср.: Пигин 2006: Илл. c. 384–385]. Этот мотив, вероятно, был представлен уже на фрагментарно сохранившейся фреске Страшногосуда в Николо-Дворищенском соборе в Новгороде (ок. 1120).
Позже он возникает на иконах. У негоесть и текстуальные параллели. В «Повести о бесноватой жене Соломонии» рожденные одержимойбесы впиваются в ее соски, как «змии лютии» [Власов 2010: 322].342появляются изображения блудниц и сцен «разврата», часто скопированные с западных гравюр[Сукина 2003: 399–400]. В некоторых случаях грешники и бесы испражняются или выставляютнапоказ свои гениталии626.Одни из популярнейших сюжетов в лицевых старообрядческих сборниках – почтиидентичные по фабуле истории из «Великого зерцала»: «О некоем священноиноке, иже о материсвоей моляся, и какова ему показася за преизлишнее телесное украшение» и «О некоей женестрашно осужденной»627.
В первой из них рассказывается о том, как некий иеромонах молился задушу своей умершей матери, и однажды ему было явлено видение о ее загробной участи. Онувидел свою мать сидящей на огромном огнедышащем змее628. Слева и справа ее били цепями двабеса, из ее головы торчали ящерицы, высасывающие мозг, в глазницах копошились скорпионы,шею обвивал змей, вцепившийся ей в груди, а на пальцы были надеты огненные перстни.
Навопрос, что означают ее муки, грешница отвечала, что змей, к которому она прикована, дан ей залюбовь к блуду, один демон карает ее за то, что она выпрашивала у своего отца новые одежды, авторой – за то, что подталкивала к тому же других женщин, цепи и путы напоминают о поясах изолотых или серебряных цепочках, которые она любила, а огненные перстни – о кольцах, змей,обвивший ее шею и вцепившийся в грудь, – кара за то, что она позволяла мужчинам обнимать себя,ящерицы, высасывающие мозг, – наказание за «головы моея прелестнаго украшения» и запьянство, ноги, связанные под чревом змея, – кара за пляски, и т.д. Каждый из элементов ее пытки– напоминание об одной из слабостей или указание на ту часть тела, которой она согрешила либополучила запретное удовольствие (уста, руки, глаза, шея, груди).
Похожее наказание получает игрешница из повести «О некоей жене...». Лицевые рукописи XVII–XVIII вв. иллюстрируют этивидения с разной степенью детализации: грешницы сидят на огнедышащем змее или на огненномльве с крыльями; сцена разворачивается на фоне обычного земного пространства либо посредиморя пламени; змеи, впившиеся в голову, образуют подобие демонического хохла (Ил.
21) [ИРЛИ.Колл. Пухальского № 23: 8об.], и т.д.626Как в Апокалипсисе конца XVII в. [РГБ. Ф. 299. № 460: 104, 113]. На изображениях адских мукXVII–XVIII вв. грешники иногда сидят, широко расставив ноги, так что виден их зад, а иногда ипросто испражняются в огонь [РГБ. Ф. 344. № 181: 155; РГБ. Ф. 299. № 460: 117об.; БАН. Калик. №187: 117; БАН. Плюшк. № 91: 15об.].627См. текст [Державина 1965: 264–266; 376–378 (Гл. 96, 211)]; cм.
также [Владимиров 1884: 98–101].628На миниатюрах поза грешной матери на звере напоминает Вавилонскую Блудницу виллюстрациях к Апокалипсису. См., например [БАН. 1.1.36: 105, 105об.].343Еще один вариант того же сюжета – история «некой девицы», которая утаила от своегодуховного отца блудный грех и после смерти явилась ему на чудовищном звере.
В другой вариацииглавная героиня не духовная, а родная дочь визионера – он всегда считал ее праведной постницей,однако, когда она умерла, ему явилось страшное видение. Оказалось, что она не только умерла в блуде,но и убивала рожденных во грехе младенцев. За это она была приговорена вечно катиться на огненнойколеснице, которой заправляли два демона, на ее голове была надета раскаленная сковорода, в рукахона держала сосуд с кипящей смолой, сзади еще один бес раздувал огонь, а змей пожирал ее чрево. Вовторой половине XVII и в XVIII вв. все эти истории изображались не только на миниатюрах, но и нафресках629, а на лубочных картинках и гравированных листах они повторялись вплоть до XX в.630.В некоторых старообрядческих рукописях разные варианты эти Повести следует друг за другом,создавая циклы изображений преисподней и истязаемого женского тела.
Чтобы зримо показать грехиплоти и вызвать к ним отвращение, авторы миниатюр, вслед за текстом, фокусируют внимание зрителяна подвергаемом мукам, нагом женском теле, которое, занимая центр композиции, сразу жеприковывает взгляд [РГБ. Ф. 37. № 42: 84; РГБ. Ф. 344. № 180: 338об.; БАН. 21.5.2: 33об.; БАН. 32.3.15:210, 211об.; НАРК.
Фонд рукописных книг. № 11: 187; Пигин 2006: Илл. c. 384–385].Другой пример «дидактического» обнажения и демонстрации сексуального образа – миниатюра влист из лицевого Цветника XVII–XVIII вв., хранящегося в РГБ. На ней возвышается огромная сераячеловеческая фигура, похожая на скелет, со звериными лапами, висящими женскими грудями иогромным поднятым фаллосом.
Двуполый монстр держит его левой рукой, а правой обнимет стоящегорядом человека [РГБ. Ф. 37. № 42: 23]. Это иллюстрация к древней истории об авве Аполлосе, ученикеаввы Сысоя. Он три года боролся с искушениями плоти и еще дольше – с тщеславной мечтой статьсвященником. Однажды ученик решил сбежать от наставника, вернуться в Александрию и принятьхиротонию. По дороге он встретил страшного «мурина», «гнусна образом, высока видением, тонка,несложна, бесколенна, грубосоставна, чермноока»; у него были сосцы, как у женщины, и огромный,словно ослиный, фаллос.
Мурин обнял аскета и, потрясая членом, стал целовать, приговаривая: «Мойубо еси ты! Аз тебя хиротонисаю попа и епископа поставляю» [РГБ. Ф. 37. № 42: 24об.]. В болееподробной версии этой истории бес-эфиоп называется «женомуж»: его двуполость – олицетворение629См. на фресках церкви Иоанна Предтечи в Ярославле (1694–1695) [Добровольская, Гнедовский1981: Илл. c.
205; ср. с изображением Вавилонской блудницы: Илл. c. 204].630См. гравюру на дереве второй половины XVII в. [Мишина, Сытова, Рудакова 1980: Кат. 5, Илл. c.67]; череду изображений грешницы (на колеснице, на звере, в демоническом облике) в рукописи XIXв. [ИРЛИ. Колл. Пухальского № 23: 5об., 8об., 10об., 12об., 15об.] или раскрашенную гравюру началаXX в. из собрания ГИМ [Ciofi degli Atti 1993: № 38]. См. также [Ровинский 1900 I: 303, Илл. 245;Иткина 1992: 203–204, 205–206; Соколов 2000: Илл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
