Диссертация (1168478), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Махов демонстрировалимногозначность символики бесовского языка на примере крылатого демона, пожирающегогрешника на капители церкви Сен-Пьер в Шовиньи начала XII в. [Гуревич 1989: Илл. 61; Махов2011: Илл. c. 209; анализ изображения: Махов 2003: 342–343; Махов 2011: 209; Антонов, Майзульс2011: 160]. На одном из углов капители помещена звериная морда, похожая на львиную, в обестороны от которой расходятся две половины тела, напоминающие грифонов. Во рту у монстрачеловеческая фигура – ее голова, расположенная ровно по центру пасти, одновременнопревращается в язык демона, а высунутый язык самого грешника, расположенный по той жецентральной оси, в свою очередь уподобляет его демону, «языком» которого оказывается он сам.итальянской Библии второй половины XIII в.
[Oxford. Bodl. Lib. Ms. Canon. Bibl. Lat. 80: 330v] илидракона с языком-«стрелой» в английской рукописи 1564 г. [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Douce 261: 38].592См., например [Маркелов, Бильдюг 2008: Илл. 52].593См. демона с огненным языком и языками пламени из ушей в немецкой рукописи второйчетверти XV в. [Heidelberg. UB. Cod. Pal. germ. 471: 47v].3305.5.
Укрупнение и детализация: «портреты» демонов и грешниковВ визуальной культуре западного Средневековья присутствие дьявола было намного заметней,чем на Руси. Сам спектр ролей, которые в романском и готическом искусстве играют демоны, былшире, чем в странах восточно-христианской традиции. Демоны активно участвуют в средневековыхдьяблериях, мистериях, посвященных Страстям Господним и Страшному суду [Dubruck 1979; Cox2004; Lima 2005; Даркевич 2006: 233–319] (о дьяблерии, вероятно поставленной в Москве приЛжедмитрии I, см.
[Антонов 2013г]). Изображения демонов появляются на большем числе носителей:от резьбы, покрывающей мебель и предметы обихода, до монументальной живописи и скульптуры вовнутреннем и внешнем пространстве храмов. В отличие от Византии и Руси, на Западе с XI в.происходит возрождение техники высокого рельефа, а затем и трехмерной скульптуры – храмы иразличныемонастырскиестроения(преждевсего,клуатры)покрываютсяфигурамисверхъестественных персонажей, людей и животных. При этом здесь часто возникают ненарративные сцены, а изолированные изображения демонических персонажей анфас или в профиль.То же самое происходило и в европейской книжной миниатюре. Как художники-иллюминаторы, так,иногда, и читатели рукописей, изображали демонов или дьявола на полях, обыгрывая тему основногоизображения в среднике или создавая образы, никак не связанные ни с ним, ни с текстом рукописи.Таквозникалиразнообразныемонстры-grylles594исамостоятельныефигурыдемонов,представленные вне какого-либо контекста или взаимодействия с другими персонажами 595 .
Врукописях можно встретить и настоящие «портреты» дьявола, изображенного во весь лист – кпримеру, фигура крылатого, звероподобного сатаны открывает цикл иллюстраций каролингскогоАпокалипсиса из Камбре первой половины X в. [Cambrai. BM. Ms. 386: 1v]. Самый знаменитый изтаких образов – огромный дьявол, изображенный фронтально во весь лист в Codex Gigas – самойбольшой из сохранившихся средневековых рукописей, которая была создана в начале XIII в.
вбенедиктинском монастыре чешского города Подлажице [Stockholm. KB. Ms. A 148: 290; репрод.:Toman 2007: Ill. p. 437; Махов 2011: Илл. c. 192].594См. человека, атакующего дьявола, и дьявола, атакующего похожее на гусеницу существо счеловеческой головой, на нижних полях «Комментария к посланиям Павла» Гильома ПорретанскогоXIII в. [Angers. BM.
Ms. 300: 72v, 80v].595См. звероподобного дьявола в полный рост между столбцами в «Трехчастной хронографии»Анастасия Библиотекаря 1154–1186 гг. [Avranches. BM. Ms. 160: 105], или профиль сатаны с большимирогами, словно вырастающий из текста на левое поле, в рукописи трудов Киприана XV в. [Avignon.BM. Ms.
244: 44v]. Подробнее см. [Антонов, Майзульс 2011: 279]. О вплетении дьявола в орнамент см.[Махов 2011: 212–214].331В средневековом русском искусстве – ни в храмовых образах, ни на страницах лицевыхрукописей – мы не встретим самостоятельные образы дьявола и бесов, не включенные в какой-либоконтекст. Их фигуры вплетены в развернутые сюжеты или темы и подчинены какой-то идее, часто– поражению и пленению. Самостоятельная и крупная демонстрация негативных персонажейманифестировала бы их значимость и силу, что никак не соответствовало их статусу ииконографическим ролям.Ситуация начала меняться в XVI в. Начиная с этого времени в русской миниатюре появляетсявсе больше изображений, на которых фигуры демонов укрупняются и оказываются в такихпозициях, которые принадлежали раньше только святым, правителям и другим героям, значимым ввизуальном рассказе.Интересный пример связан с традицией иллюстрирования Откровения Иоанна Богослова, аименно фрагмента, где говорится о том, как второй Лжепророк будет обольщать людей, чтобы ониизготовили образ Зверя-Антихриста и поклонялись ему, затем оживит этот образ («тело звереви»),и тот станет говорить (Откр.
13:14–15). При изображении этой сцены в лицевых Апокалипсисах совторой половины XVI в. на миниатюрах появляются «анти-иконы», на которых место Христазанимает Антихрист. «Оживший образ» часто не отличался от самого Зверя: толпа людей стоит наколенях перед чудовищем с человеческим телом, восседающим на престоле 596. Однако уже внекоторых рукописях XVI в. появляются изображения настоящей «иконы» Антихриста597, как вАпокалипсисе из собрания ГИМ [ГИМ. Барс.
№ 138: 184об.]. На миниатюре мы видим образ Зверя,написанный на прямоугольной доске с треугольным завершением и двумя, красным и желтым,бордюрами 598 . Фигура Антихриста с семью головами развернута фронтально, а сам образрасположен ровно по центру миниатюры, по краям которой бесы ставят печать на лбы596См. [РГБ. Ф. 98. № 1591 (XVI в.): 121об.; опубл.: Долгодрова, Гусева, Анисимова 1995: № 29, Илл. с.56; РГБ. Ф. 173. I. № 16 (XVI в.): 55; РГБ. Ф. 173.
I. № 14 (XVII в.): 95; РГБ. Ф. 98. № 668 (XVII в.): 143;опубл.: Долгодрова, Гусева, Анисимова 1995: 84; ГИМ. Муз. № 355 (XVII в.): 78; ГИМ. Муз. № 2335(XVII в.): 87, 98; ГИМ. Муз. № 4146 (XVII в.): 102; ИРЛИ. ОП. Оп. № 25, № 29 (XVIII в.): 122об.; опубл.:Маркелов, Бильдюг 2008: Илл. 38; Буслаев 1884 II: Илл. 308, 447, 503–504, 574, 698–699].597Аналогичная миниатюра с «иконным» образом Зверя-Антихриста, закрепленным на стенебашни, описана Ф.И.
Буслаевым [Буслаев 1884 I: 635; Буслаев 1884 II: Илл. 157, 188, 190].598В тексте Барс. № 138 ожившая фигура Зверя-Антихриста называется «телом», в других рукописях– «образом звериным» [ГИМ. Муз. № 355: 78об.; Муз. № 2335: 98], а иногда прямо – «иконой»[ГИМ. Муз. № 355: 84об.; РГБ. Ф. 299. № 460: 104].332грешникам599.
Демонический персонаж резко выдвигается на первый план и доминирует над всемифигурами. В некоторых рукописях можно увидеть, как создавалась такая «анти-икона»: художникив европейских одеждах пишут на большом полотне семиглавого зверя600. «Образ Антихриста» – всееще элемент сложной многофигурной композиции, но одновременно это первый пример стольакцентированной репрезентации демонического образа601.Одновременно с XVI в.
начинают встречаться «коллективные изображения» демонов,занимающие всю миниатюру. Их фигуры бывают встроены в различные геометрическиеконструкции, которые подчеркивают множественность бесовского воинства и/или демонстрируютего внутреннюю иерархию. Ранний пример такого решения дают четыре миниатюры из ЖитияНифонта Констанцского середины XVI в., изображающие сбор демонов, которые идут в мирискушать людей. На первой – крупный бородатый антропоморфный бесовской князь стоит на фоневертикальной конструкции, состоящей из двадцати пяти разноцветных ячеек, напоминающих поформе прямоугольники с округлым завершением602.
В каждую из них помещены три демона счеловеческим торсом. У некоторых – человеческие головы с хохлами, у других – звериные илиптичьи морды. Среди них есть и женские демоны с длинными волосами и заметной грудью, а водном из клейм у бесов изображены не только птичьи головы, но и птичьи тела с крыльями.Аналогичный расклад повторяется на следующей миниатюре, где ячейки заслоняют друг другатаким образом, что видимая часть каждой из них напоминает каплю воды. На двух последнихминиатюрах ячейки пропадают, и все бесы, уже вперемешку, оказываются внутри зеленой или599Ср., например, с Цветником XVIII в. [ГИМ.
Муз. № 351: 43об., 67об., 96об., 342об.] (Зверь наиконе изображен в профиль).600[Буслаев 1884 II: Илл. 157; Долгодрова, Гусева, Анисимова 1995: 61; РГБ. Ф. 299. № 5: 96; РГБ. Ф.98. № 1342: 82].601Здесь можно вспомнить сообщения о т.н. адописных иконах, где под ликами святых якобыскрывалась личина дьявола. Такие сведения начали появляться во второй половине XIX в. – кпримеру, упоминаются в «Очарованном страннике» Н.С. Лескова (1872–73). Древнейший рассказ отаком изображении известен по Житию Василия Блаженного: юродивый бросил камень в образБогородицы на Варварских воротах, и оказалось, что под краской скрывается изображение беса (см.об этом [Панченко 1974: 150]). Однако ни одна из таких икон не сохранилась, и не до конца ясно,существовали ли они вообще.
См. также [Тарасов 1995: 126–127; Иванов 1996].602В отличие от бесов, девять чинов ангелов обычно изображались внутри окружностей (см.Евангелие апраксос 1693 г. [БАН. Арх. комм. 339: 54об.; опубл.: Русская Библия 9: 412], хотя поройв таких окружностях в сцене отпадения может помещаться и десятый чин – бесы (см. ПсалтирьXVI в. [РГБ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
