Диссертация (1168478), страница 89
Текст из файла (страница 89)
Махов полагает, что вздыбленные волосымогли символизировать гнев, тогда как рога, унаследованные европейскими демонами от античныхфавнов, вероятно, служили маркером гордыни [Махов 2011: 87–89]. В отличие от Запада, на Руситакое разграничение вряд ли могло работать: рога на головах демонов были одним иззаимствованных атрибутов, не нуждавшихся в специальном объяснении и не подкрепленномтекстами.Еще одна черта, которая бросается в глаза на многих изображениях бесов с XVII в., – это пятна,покрывающие все их тело 556 . Такой мотив, вероятно, переносит на «простых» демонов чертыАнтихриста.
В лицевых Апокалипсисах семиглавого Зверя, которого Иоанн Богослов уподобляетрыси (в древнерусских переводах) или барсу (Откр. 13:2), традиционно представляли с пятнамиразличных форм и расцветок557. Для одного из «духовных отцов» старообрядчества, дьякона ФедораИванова, пестрота становится главной чертой и самого Антихриста, и всего его царства. Вобличительном сочинении «О познании антихристовой прелести» он повторяет это и несколькооднокоренных слов тридцать девять раз, используя его как метафору лживости и иллюзорности.Антихристова «прелесть» пестра, т.е. двулична: здание выглядит церковью, но все в ней развращено;никониане осуждают еретиков, а на деле преследуют правоверных; прославляют мучеников, а ихверу называют «прелестью» и т.д.; сам Антихрист «пестр видением»558.554См., например [Ciofi degli Atti 1993: № 41, 43, 44].555В западной иконографии XII в.
рога и пламенеющие пряди волос часто соседствуют друг сдругом как опознавательные элементы дьявола. См. рогатого сатану, покрытого пламенеющимиклоками шерсти, в рукописи «Моралий на Книгу Иова» Григория Великого первой четверти XII в.На одной миниатюре у дьявола два красных рога, заканчивающихся звериными мордами, а надругой – три зеленых рога подлиннее [Douai. BM. Ms. 301: 1v, 107v]. Однако с XIII в. бесы чащевсего изображаются рогатыми.556Как, например, в Синодике Дедовской пустыни 1603 г. [Синодик 1877: 15, 22, 37, 41] или ЖитииВасилия Нового XVIII в. [ГИМ.
Муз. № 322: 336об., 346об., 348об., 349об., 354об.].557См., к примеру, в двух рукописях XVI и XVII в. [РГБ. Ф. 173. I. № 16: 46, 53, 55, 59об., 69.; РГБ. Ф.173. I. № 14: 91об, 95, 102об., 120, 121об., 144об.].558«Каяждо бо святыня нечестивая близ себе имеет и сквернение, по образу пестраго зверя – рыся.Разделити же лицемерие от лукавства не мощно, понеже пестрота зверина по существу его320Помимо Апокалипсиса, истоки этого мотива могут лежать в средневековой западнойиконографии, где пятнистый леопард или барс (pardus) считался символом зла. Его пестрота(varietas) олицетворяла пятна грехов, покрывающих грешников 559 , поэтому и дьявол частоизображался полосатым либо с телом, испещренным пятнами560.Важнейший прием, который встречается в поздних русских изображениях и демонстрируетхаотичность, неупорядоченность бесовского мира, заключается в том, чтобы показать максимальноразнообразные фигуры. В сборнике прорисей – образцов для создателей Жития Василия Нового,изготовленном в XVIII в., но хорошо отражающем более ранние примеры, облик, костюм и орудиябесов бесконечно варьируются от сцены к сцене.
Они изображаются и песьеглавыми, исвиноподобными, с лысыми черепами и с волосами, стоящими дыбом, обнаженными и одетыми,бурыми и пятнистыми. Демоны вооружены баграми, дубинами, держат в руках кубки, исписанные иличистые свитки, мешки; на их головах шапки с помпонами, шляпы с низкой плоской тульей,разнообразные короны и т.п. Если ангелы остаются неизменными на протяжении всего циклаиллюстраций, то демоны постоянно меняют свое обличье и атрибуты [Братчикова 2004: 552–553]. Врезультате создается эффект «пестроты», которая разительно отличает нестройное бесовское царствоот гармоничного порядка небесного мира561.5.3.
Пасти, лица и головы бесовВажным признаком множества инфернальных персонажей русской иконографии с XVI в.становятся дополнительные пасти и головы, размещенные на теле. Они возникают посреди живота,в паху или на заду562. Чаще всего вторая личина копирует первую – при изображении бородатогосраслену имать в себе крепость и сплетено нечестие с благочестием носит» [Субботин 1881: 79–89;Тарасов 1995: 126].559Например, в «Диалоге о чудесах» (ок. 1219–1223) Цезария Гейстербахского с черными пятнамипредстают монахи, осквернившие чистоту монашеских обетов [Strange 1851 II: 270].560См. черных бесов с перепончатыми крыльями, высунутыми огненными языками и красными(огненными) пятнами по всему телу, в Библии короля Наварры Санчо VII (1197) [Amiens.
BM. Ms.108: 171v, 179, 206, 210 и т.д.]. О мотиве пестроты бесов [Махов 2011: 76–78].561См. также [РГБ. Ф. 344. № 181: 75; РГБ. Овчин. № 701: 101; репрод.: Мильков 1999: 192–193,Цв. вкл; Буслаев 1884 II: Илл. 21].562Бес со вторым лицом на животе, сидящий на краю колодца, изображен на одном из клейм икон«Николай Зарайский, с житием» второй пол. XVI в. [НГОМЗ. Инв. № КП 2823 / ДРЖ-929; опубл.:321сатаны второе лицо тоже оказывается бородатым и т.п.563.
Однако этот принцип выдерживается невсегда, и в отдельных случаях одна личина оказывается звериной, а вторая – человеческой564.Иногда на теле демонических персонажей возникает множество глаз565. Те же самые элементы:Игнашина, Комарова 2009: 28–29]. Ср. с двумя демонами с мордой на животе на иконе Страшногосуда 1580-х гг. [СГИХМ. Инв. № 347–ж; опубл.: Рыбаков 1995: Илл. 282/283; Трубачева 2003: № 7,Илл. c. 109] или усатым бесом с мордой на животе на другой иконе Страшного суда второйполовины XVI в.
[ГТГ. Инв. № 14458; опубл.: София 2000: № 118]. Ср. примеры XVII в.: сатана совторым лицом на животе или на заду в Апокалипсисах [РГБ. Ф. 173. I. № 14: 154] и на иконахархангела Михаила – грозного воеводы [Покровский 1897: 155–156, № 180; Антонова 1966: 120–121,№ 98, Илл. 116; Брюсова 1984: Ч/б илл.
177; Бенчев 2005: 92–95]. На старообрядческих миниатюрахвторое лицо возникает у демона – «отца грехов» [Антонов, Майзульс 2018: 230; НАРК. Фондрукописных книг. № 11]. См. краткие упоминания об этом мотиве у Ф.И. Буслаева [Буслаев 1884 I:234, 411].563См. примеры в лицевых Апокалипсисах XVII в. [РНБ. ОЛДП. F. 85(61): 92об., 144; РНБ. Q.
I.441: Илл. 48; РГБ. Ф. 173. I. № 14: 154; ГИМ. Муз. № 355: 125] или на иконе Ермолая и ЯковаСергеевых, Петра Савина и Семена Карпова «Воскресение Христово, с 24 клеймами СтрастейГосподних» 1692 г. [Бусева-Давыдова 2008: Илл. c. 225].564В Апокалипсисе конца XVII в. у бородатого сатаны с высоким хохлом в паху изображенобезбородое лицо, повернутое в профиль и напоминающее маску [ГИМ. Муз. № 4146: 159; ср.: ГИМ.Вахр.
№ 14: 224]. В еще одном Апокалипсисе XVII в. у человекообразного сатаны на заду – зверинаяпасть с длинным красным языком [РГБ. Ф. 173. I. № 14: 154]. На другой миниатюре той же рукописиситуация обратная: Еноха и Илию убивает Антихрист в облике зверя с бородатой человеческойголовой в паху (Л. 79).
В Апокалипсисе XVIII в. фигура Ада со звериной головой снабженачеловеческим лицом на животе [РГБ. Ф. 344. № 181: 65]. На старообрядческом настенном листе«Смерть праведника и грешника» (конец XVIII – начало XIX в.) у беса, убегающего от одраправедника, вторая личина занимает весь живот.
Ее борода служит нижней «опушкой»звероподобного тела демона [ГИМ. 40136 (ИЗО) И III 9229; опубл.: Неизвестная Россия 1994: № 8,Илл. c. 63].565См. фигуру красного звероподобного Вельзевула с собачьей головой на иконе «Воскресение –Сошествие во ад» начала XVII в. из галереи Я. Морсинка в Амстердаме. У него большой глаз наживоте и один на колене. Ср. с сатаной с лицами на коленях в Апокалипсисе XVI в.
[Буслаев 1884II: Илл. 93].322морда на животе, в паху или на заду566 или глаза, изображенные по всему телу [Антонова, Мнева 2:№ 696, Илл. 99], с XVI в. становятся атрибутами Ада. На миниатюре одного лицевогоАпокалипсиса XVII в., в сцене, где Земля, Море, Смерть и Ад отдают на суд своих мертвецов, уантропоморфного Ада со звериной головой на животе изображена скорее звериная маска [ГИМ.Муз.
№ 355: 126; cр.: ГИМ. Муз. № 4173: 94]. В редких случаях вторая морда на животепревращается в отверстую пасть, куда летят или заталкиваются грешники567.Внутри одного цикла миниатюр и даже одного изображения конфигурация гибридныхэлементов одного и того же персонажа легко меняется. Дублирующая морда может выглядеть поразному и располагаться в разных местах 568 [РНБ. Q. I. 441: Илл.
8, 49]. На миниатюре изАпокалипсиса XVI в., изображающей момент восстания из мертвых и Страшный суд (Откр. 20:11–15),похожий на медведя Ад с двумя мордами показан дважды. В первый раз, когда он стоит на заднихногах, вторая личина оказывается у него на заду, а во второй, когда он уже лежит в огненном озере,мы видим двухголовое чудовище, одна морда которого смотрит вправо, а другая – влево569 [Буслаев1884 II: Илл. 94].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
