Диссертация (1168478), страница 84
Текст из файла (страница 84)
Для осуждения еретиков,таким образом, была использована одновременно знаковая система иконописи (острые «бесовские»колпаки) и известный в византийской и европейской практике способ публичного унижения – ездана коне задом наперед, также соотносимая с демоническим «антимиром» 525 . Это примерсознательногообыгрываниявизуальногообразавтекстеи,возможно,перенесенияиконографической семантики в обрядовое действо – во всяком случае, так представил событияавтор «Просветителя»)526.524Подробнее о восприятии иностранцев авторами Смутного времени см. [Флоря 2002б; Флоря2003; Антонов 2009: 109–112].525Езда задом наперед была широко известной в Средневековье формой уничижения и символомпредательства, обмана и в целом зла.
В 998 г. папа Григорий VII приказал посадить задом напередна осла уже ослепленного и изувеченного антипапу Иоанна XVI. Итальянский декрет 1131 г.постановил, что всякий кто, подобно Иуде, Каиафе и Пилату, злоупотребит доверием и предаст,должен быть с позором посажен на осла лицом назад и ехать, взяв в руки его хвост [Mellinkoff1973: 154–155, 166–174]. Именно в такой позе показана, например, Смерть, сидящая на бледномконе, в Апокалипсисе из Южной Германии первой половины XII в. [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Bodl.352: 6v.].
Таким же образом перемещаются демоны в одном из рассказов, вошедших в «Диалог очудесах» Цезария Гейстербахского [Гуревич 2007а: 352]. По сообщению ряда источников, ИванГрозный заставил ехать задом наперед опальных церковных иерархов – митрополита ФилиппаКолычева, а затем новгородского архиепископа Пимена [Булычев 2005: 65–67]. О принудительномпереодевании и езде задом наперед как принадлежности к демоническому антимиру см.[Успенский 1994: 325].526На Западе высокие колпаки также использовали в церемонии аутодафе.
В Испании наостроконечных головных уборах осужденных были изображены языки огня – это символизировалонемедленную кару еретиков. Аналогичную семантику имели языки огня, изображавшиеся наголовах бесов. (О символике аутодафе см., например [Flynn 1991: 286, 287]. Митрополит Геннадий,как известно, был вдохновлен примером испанского короля, в земле которого активно действовала3034.6.
Редкие знакиСамый радикальный ход, использовавшийся в христианском искусстве для демонизации«врага» – наделение грешника звериными чертами, резкая визуальная трансформация, котораяпревращает человека в антропозооморфное создание. Это крайне редкий для русской иконографииприем, однако он действовал не только при изображении грешников в преисподней (о чем шла речьво второй главе второй части), но и некоторых антигероев, действующих на земле.В византийском искусстве, как и в Европе, римских легионеров иногда демонизировали,создавая миксантропные либо псевдо-миксантропные фигуры.
Римские воины в обликекинокефалов появляются уже в Хлудовской псалтири IX в. [ГИМ. Греч. № 129д: 19об.; Щепкина1977: 19об.] – четыре персонажа обступают Христа, иллюстрируя слова 21-го псалма «яко обиидошамя пси мнози, сонм лукавых одержаша мя» (Пс. 21: 17). Интересно, что три фигуры слева выглядяткак псоглавцы, но справа изображен человек, который подносит к лицу маску зверя. В комментарииМ.В.
Щепкиной все четыре персонажа названы «ряжеными в звериных масках» [Щепкина 1977:19об.], но это сомнительно – никаких масок у слоящих слева не изображено. Вероятнее всего, этосознательное обыгрывание форм: «пси» показаны одновременно в виде кинокефалов и лицедея,который изображает пса, глумясь над Христом.Прием гибридизации перешел в русские Псалтири: Киевскую (1397) [Вздорнов 1978: 28],Угличскую (1485) [РНБ. F. I. 5: 43об.] и Годуновскую (1596–1600) [РНБ. Кир-Бел.
№ 7/12: 118об., 293,445об.; РГБ. Ф. 173. I. № 70: 437]. Различные фрагменты псалмов, где идет речь о животных,атакующих праведника, конвертируются здесь в изображения, на которых действуют не звери, аантропозооморфные персонажи. В Киевской псалтири фигуры воинов-псоглавцев [Вздорнов 1978: 28]киноварной ниткой связаны с той же строкой псалма, «яко обиидоша мя пси мнози…». Одновременностих «Обыдоша мя телци мнози, унци тучнии одержаша мя» (Пс. 21:13) фигурой Христа в окружениивоинов с рогами [Вздорнов 1978: 27об.]. Аналогично на иллюстрации к 74-му псалму («вся рогыгрешных сломлю») ангел обламывает рога на головах грешников [Вздорнов 1978: 103].
Вопреки тому,что говорит Н.Н. Розов [Розов 1966: 76], на обеих миниатюрах показаны не рогатые шлемы, а именнорога, вырастающие из голов нечестивцев.Инквизиция. Тем не менее, мы не имеем свидетельств о том, что колпаки, использованные дляосуждения новгородских еретиков, были калькой колпаков, применявшихся в Европе. Возможно,Геннадий и другие устроители ритуала видели западные изображения этой процедуры илислышали рассказы очевидцев. Однако Иосиф указывает не на них, а на визуальный образ демона:«яко бесовские».304На полях листов 128об.
и 129 Годуновской псалтири тоже иллюстрируются фрагменты 21-гопсалма (Пс. 21:13–14): «Обыдоша мя телцы мнози, юньцы, тоучнии одержаша мя. Отверзоша на мяоуста своя, яко левъ восхишая и рыкая»; «яко обыдоша мя пси мнози сонмъ лоукавых одержашамя» (Пс. 21:17). В обоих случаях фигуры, персонифицирующие «тельцов, юнцов и псов» окружаютХриста, выглядят как воины и подписаны «жидове». Метафоры агрессии и противостояния, как и вболее ранних псалтирях, визуально решены как сцены из Страстей Христовых. (Это логичноперетекает в два следующих изображения – евангельские аллюзии, размещенные ниже на листе129: царь Давид преклонил колени перед пустой гробницей, сверху к нему обращается, протянувруки в позе адресации, ангел: «исчетоша вся кости моя», Пс. 21:18; и три сидящих воина:«разделиша ризы моя себе и о одежде моей меташа жребия», Пс.
21:19). «Жиды»-враги выглядят непросто как солдаты: в первом случае на их головах видны шлемы с рогами, а во втором их головыоказываются собачьими, что буквально визуализирует слова «пси многие» [ГТГ 2010: 174, 175]. Вэтом случае демонизации врагов способствовало не только уподобление их псам, но и эпитет«сонмъ лоукавых» напоминает устойчивый эпитет дьявола – «дух лукавый». Такой же приемиспользован на 338 листе, где Христа окружили «жиды» – воины-кинокифалы, иллюстрируя слова«Воздвиже югъ съ н(е)б(е)се и наведе силою своею ливоу» (Пс. 77:26). Еще один бестиарныйэпитет врага – «лев» актуализирует ту же визуальную логику [ГТГ 2010: 242].Однако для иллюстраторов Годуновской псалтири построение синкретических фигуроказывается самостоятельной моделью, не связанной с текстами.
На обороте листа 526 два «жида»кинокефала отображают слова «Не постыдятся егда г(лаго)лют врагом своим во вратех» (Пс.126:5), что уже никак не связано с бестиарным кодом в текстах [ГТГ 2010: 282]. Еще интереснееситуация на обороте 285 листа. Здесь иллюстрируются слова: «Яко искоусил ны еси Б(о)же,раждеже ны, яко же раждизается сребро» (Пс. 65:10). Это конвертируется в любопытный образ: напрестоле сидит человек, а за ним – бес в позе искушения. Кисть правой руки у сидящегопревратилась в красную звериную голову. Это необычная миксантропная фигура: не только угрешников, но даже у демонов в русской иконографии пасти не появляются на руках или ногах(дополнительные морды часто возникают на коленных или локтевых сочленениях бесов, но невместо кистей и стоп).
Учитывая, что иконографически это явный казус, вероятно, чтоминиатюрист отталкивался здесь не только от 65-го псалма, но и от евангельского текста: «И ащедесная твоя рука соблажняетъ тя, усѣцы ю и верзи от себе» (Мф. 5:30). Искушение показано черезфигуру беса и правую руку с зооморфной демонической пастью.Изредка звериные головы у римских легионеров возникали и на иконах. Так, в клейме № 37вологодской иконы «Воскресение» Дионисия Гринкова (1567–1568) под Распятием помещены двелюбопытные фигурки воинов: на обоих надеты островерхие головные уборы с вертикальными305прорисями (шлемы-хохолки), при этом у левого воина вместо лица изображена вытянутая зверинаяморда527.Гораздо менее радикальный и менее очевидный прием – изображение грешников и бесовусатыми, с безбородыми лицами.
На миниатюрах Годуновской псалтири некоторые грешныевоины носят усы, в одном случае – огромные и пышные [ГТГ 2010: 141 (л. 45), 213 (л. 253), 273 (л.431об.)]. Однако усы появляются еще и у одного персонажа в группе «народа», который учитмонах Савва [ГТГ 2010: 148 (л. 53)], в результате семантика знака оказывается не стабильной. Влицевых списках Сербской Александрии так выглядят солдаты Александра Македонского, ииллюминаторы явно не используют эту примету как знак греха528.Усы оказываются связаны с инфернальном миром, когда появляются на лицах демоническихсозданий, либо только на лицах грешников (так, чтобы логика четко прослеживалась в однойкомпозиции или цикле).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
