Диссертация (1168478), страница 79
Текст из файла (страница 79)
1327–1335 [London. BL. Add. Ms. 47682: 42v.; опубл.: Depold 2009: 70, fig. 6]).В византийском искусстве этот мотив появлялся реже и не был так акцентирован. Раннийпример – миниатюры Хлудовской псалтири IX в. Последний патриарх-иконоборец Иоанн Грамматик(837–843), попираемый патриархом Никифором I (806–815), показан с густым ежиком торчащихволос467 [ГИМ. Греч.
№ 129д: 51об.; опубл.: Щепкина 1977: 51об.]. Такую же прическу мы видим унего на миниатюре, где он замазывает икону Христа [ГИМ. Греч. № 129д: 67; опубл.: Щепкина1977: 67]. Наконец, самый яркий пример – сцена, где демонический Иоанн Грамматик стоит совздыбленными волосами, держа в руках кошель с золотом, а рядом бежит черный бес с длиннымразвевающимся хохлом468 [ГИМ. Греч.
№ 129д: 35об; опубл.: Щепкина 1977: 35об.].466В немецкой Псалтири XIII в. Христа арестовывают в Гефсимании, приводят к Пилату, бичуют иведут на Голгофу не римские воины, а иудеи в остроконечных шапках [Oxford. Bodl. Lib. Ms.Liturg. 402: 29, 41, 52, 64].467Интересно, что в еще одной Псалтири IX в., хранящейся в Пантократорском монастыре наАфоне (Ms. 61, fol. 6), Иоанн Грамматик в той же сцене изображен не со вздыбленными, а суложенными волнистыми волосами [Andreson 1998: Fig. 38].
Как отмечает М.В. Щепкина,поднятые вверх волосы Иоанна могут быть более поздней пририсовкой, т.к. на миниатюреБарберинского списка XII в. он представлен в полном монашеском облачении и в клобуке[Щепкина 1977: 291].468В Хлудовской псалтири у сатаны и бесов всегда вздыбленные либо длинные волосы (Л. 35об.,63, 65, 67об., 92об., 96об., 109об., 110, 113). Напротив, персонифицированный Ад,напоминающий античного Силена, почти всегда изображен с короткой прической и вообще безкаких-либо демонических черт (Л. 8об., 63, 82об., 102об.).
Единственное исключение – одна из286Эта модель была по-своему интерпретирована на Руси. Хохол стал изображаться здесь всамых необычных модификациях и появляться у самых разных персонажей, помимо демонов. Свеками этот знак становился все более универсальным, а его применение – все болееразнообразным.4.2.
Маркирование воинов-язычников и агрессоровВ большинстве композиций, где изображаются грешники/противники/язычники – прежде всего,в многочисленных батальных сценах на иконах и в миниатюре, фигуры антагонистов немаркированы. Отличить русских воинов от татар, шведов или тевтонцев невозможно; новгородцы иагрессоры-суздальцы однотипно показаны на иконах «Чуда от икона Богоматерь Знамение», воиныДмитрия Донского и Мамая – в сценах Куликовской битвы и т.п.
Акценты могут быть расставленытолько в более широком контексте. Условные изображения воинов и столь же условные фигурыотряда/войска (фронтально показанный первый и пирамидально возвышающиеся над ним головы,символизирующие множество), однотипны469.Несмотря на это, знаки демонизации начинают появляться у отдельных фигур в русскойиконографии не позднее XIV в.
При изображении воинов маркер демонического строится накомбинаторике двух элементов – шлема как обязательного атрибута доспеха и бесовского хохла какглавного знака русской визуальной демонологии. В результате рождается визуальная фигура,которая, как мы видели, функционировала и в европейском искусстве – хохлатые шлемы470. Высокийшишак с диагональными прочерками сзади четко выделяет грешника в композиции. К примеру, наминиатюре из Сильвестровского сборника середины XIV в.
двое из четырех воинов, которых Святополкминиатюр, где Христос выводит из преисподней Адама и Еву. На ней у Ада появляются длинныепряди, как у дьявола и бесов (Л. 63об.). См. в [Щепкина 1977].469Так, татаро-монголы, которые нередко назывались в текстах слугами дьявола, были лишеныкаких-либо демонических черт на изображениях и не отличались от русских ни обликом, нивооружением.
Это касается и других иноземных противников. См., к примеру [Подобедова 1965:228, 232, рис. 94].470См. шлемы трех римских воинов, спящих у могилы Христа, в английской Псалтири Шефтсбери(XII в.) [London. BL. Ms. Lansdowne 383: 13]. См. также миниатюру из английской Псалтири началаXIV в., на которой фигура на заднем плане (слева) облачена в шлем-хохол, живо напоминающиймногие аналоги из русской иконографии [Oxford. Bodl.
Lib. Ms. Gough Liturg. 8: 36v].287Окаянный посылает убить св. Бориса, одеты в шлемы, напоминающие перья или языки пламени471[Срезневский 1860: 70; Айналов 1911: Рис. 8]. На новгородской иконе конца XV в. «Чудо от иконы«Богоматерь Знамение» («Битва новгородцев с суздальцами») – единственной из нескольких известныхмне икон с аналогичным сюжетом XIV–XV вв., головы центрального воина и воина-трубача в войскеагрессоров-суздальцев венчают хохлатые шлемы (подробно об этой иконе см. в главе 1 третьей части)[НГОМЗ. Инв. № 2124; опубл.: Иконы Новгорода 2008: № 40]. На иконе XVI в. такие головные уборывидны у воинов Максентия, побеждаемых армией св. Константина 472 , а в лицевом «Сказании оМамаевом побоище» XVII в.
шлем с зазубринами надет на голову одного из воинов князя-предателяОлега Рязанского, которые пришли с дарами к Мамаю [London. BL. Ms. Yates Thompson 51: 2об.;опис.: Дмитриев 1974].Хотя изображение хохлатых шлемов, вероятно, исторически восходит к римским шлемам сконским гребнем, это происхождение было прочно забыто и для русского Средневековья не имелобольшого значения. Такие шлемы выполняли исключительно знаковую функцию и не былипривязаны ни к каким историческим реалиям (в них изображались как римские легионеры Пилата,так и русские воины Святополка).Чтобы убедиться в явном демоническом подтексте хохлатых шлемов, стоит обратиться к темкомпозициям, где они соседствуют и перекликаются с хохлами сатаны и демонов473. На одном изполукруглых выступов ковчега-мощевика суздальского архиепископа Дионисия (1383) вычеканеныжены-мироносицы, пустой гроб Христа с указующим на него ангелом и три спящих римскихвоина.
У двоих из них обычные конические шлемы, у третьего – шлем с прорисями-«зазубринами».Форма этого шлема идентична хохлу сатаны, которого мы видим на том же ковчеге [Николаева1976: 31, 32]. На иконе XVI в. с изображением Никиты Бесогона представлены одновременно и бесс острым хохлом, и римские воины в хохлатых шлемах [ГТГ. Инв. № 14556; опис.: Антонова,Мнева 2: № 427]. В одном из сборников XVI в. хохлатые шлемы – неизменная принадлежность471А.В. Арциховский, описывая сборник, назвал эти шлемы «перистыми», но не откомментировалпроисхождение и значение такого образа.
См. [Арциховский 1944: 157–176]. Такие же «хохлатые»шлемы в этой сцене в Уваровском сборнике (1520–1540-е): [Поппэ 1966: Рис. 1].472См. во втором ряду иконы «Святцы. Месяц май» последней четверти XVI в. [ГРМ.Инв. № ДРЖ-1579; опубл.: Вилинбахова, Сосновцева 2010: 331–332, № 290].473Иногда хохлатые шлемы и хохлы бесов сливались почти до неразличимости. Ср.
шлемы сзазубринами и изображение хохла сатаны на севернорусской иконе Страшного суда XVI в. изсобрания Б.И. и В.Н. Ханенко (Киевский музей русского искусства) [Смирнова 1967: 164].288солдат, избивающих младенцев в Вифлееме, воинов игемона, слуг царя Ирода и др. Бесы спохожими хохлами соседствуют с этими грешниками на протяжении всей рукописи474.Древнерусские иконописцы, как и европейские мастера, очень часто демонизировалиримских легионеров, казнивших Христа475. Один, несколько или все римские воины наделялисьбесовскими шлемами-хохолками 476 (Ил.
17). Это стало очень распространенным приемом:«хохлатые» шлемы римлян встречаются даже в памятниках деревянной резьбы, к примеру нацарских вратах 1566 г. из Ростова или на новгородском кресте 1532 г. [Померанцев, Масленицын1994: Илл. 67; НГОМЗ. Инв. № ДРД 114].Характерно, что демонические знаки не переносили на узнаваемых персонажей – прокуратораИудеи Понтия Пилата, иудейских царей Ирода Великого, казнившего Вифлеемских младенцев, иИрода Антипу, обезглавившего Иоанна Предтечу. Если окружающие их воины носят бесовскиешишаки, то сами правители обычно восседают на троне без всяких знаков греха477.
Демонизация, какправило, затрагивала безликих персонажей, не трансформируя узнаваемых – их важнее былонаделить отличительными атрибутами, указывающими на высокий статус.474См. [РГБ. Ф. 98. № 1844: 115об., 116, 116об., 118об., 119, 121, 151об., 152об., 156об., 157об., 181,188, 188об., 189об., 193, 196об., 197, 197об. и далее; репрод.: Русская Библия 7: 13, 180].475Помимо римских легионеров, демонизируются и другие мучители Христа: на 12-м клейме(«Христос у Анны и Каиафы») иконы «Евангельские сцены (Земная жизнь Христа)» первойчетверти XV в.
(НГОМЗ. Инв. № 2181) рядом с Христом стоит странный юноша с высоким хохлом(единственный такой персонаж на иконе). См. [Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982: № 6, илл. с.400, 406; Иконы Новгорода 2008: № 20].476Из наиболее ярких вариантов такого типа см., например, иконы «Приведение ко кресту(Шествие на Голгофу)» и «Христос на суде Пилата» ок. 1497 г. из собрания ЦМиАР [ЦМиАР. Инв.№ КП 183, КП 186; опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 24]; иконы «Целование Иуды» и «ПоруганиеХриста» 1509 г. из собрания НГОМЗ [НГОМЗ. Инв. № ДРЖ-3074; опубл.: Иконы Новгорода 2008:№ 72).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
