Диссертация (1168478), страница 80
Текст из файла (страница 80)
См. также трех воинов, делящих одежды Христа, в одном из клейм иконы «БогоматерьДонская. Шестоднев и избранные святые» начала XVII в. [Косцова 1992: № 46, илл. с. 149].477См., например, Пилата на двусторонней новгородской иконе со сценами Страстей Христовыхконца XV в. [ГТГ. Инв. № 24840; опубл.: Смирнова, Лаурина, Гордиенко 1982: 301-320, № 63]; наиконе «Христос на суде Пилата» ок. 1497 г.
из собрания ЦМиАР [ЦМиАР. Инв. № КП 183, КП 186;опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 24]; в клеймах иконы «Воскресение, со Страстями Господними» XVIв. из Государственного музея палехского искусства [Инв. № 105; опубл.: Князева, Кузенина,Колесова 1994: 21, 132, 145, Илл. XII] «Воскресение – Сошествие во ад с евангельскими сценами»первой половины XVII в.
[АОМИИ. Инв. № 2804–држ; опубл.: Иконы русского Севера 2: № 110].289Хохлатые шлемы появляются не только у евангельских, но и у ветхозаветных антигероев –Голиафа, воинов фараона, преследующего иудеев и др.478. Этот маркер четко расставлял этическиеакценты и позволял зрителю, верно прочесть изображение, отделив грешников от положительных инейтральных персонажей. В Житии Николая Чудотворца XVI в.
мы видим несколько групп воинов,нападающих на святого и заточающих его в темницу со многими христианами. В толпе солдат,между шлемами, повсюду рассеяны хохолки в виде вертикальных штрихов, символизирующихсатанинскую природу агрессоров479 [Житие Николая Чудотворца 1878: 57].
В Лицевом летописномсводе Ивана Грозного с хохлатыми шишаками показаны солдаты царей Содома и Гоморры, воины,которых побеждает праведный Самсон, и т.п.480.На миниатюрах лицевых Апокалипсисов XVI–XVII вв. эта модель показана в динамике.Свергаемые с небес ангелы Люцифера иногда представлены в виде конных воинов в легкоузнаваемых хохлатых шлемах. На следующих миниатюрах мы видим уже переродившихся бесов:это такие же фигуры, но без доспехов и шлемов, а их головы венчают обычные хохлы481 [Буслаев1884 II: Илл. 45, 68, 92, 134г; РГБ.
Ф. 37. № 156: 213об., 227].Редкое исключение из правила – некоторые ветхозаветные миниатюрные циклы. ВГодуновской псалтири шлемы с прочерками и высокие колпаки оказываются на головах какнегативных персонажей – Голиафа, искусителя, который противостоит царю Давиду так и героев –478См. воинов на иконах «Рождество Христово» конца XVI в. [ГТГ. Инв.
№ 14550; опубл.:Антонова, Мнева 2: № 654; Бекенева 2006: 322–325], «Жены-мироносицы у гроба Господня»середины XVI в. [ЯГИАХМЗ. Инв №. И-901, КП-53403/802; опубл.: Иконы Ярославля 1: № 53] и«Шестоднев и избранные святые» начала XVII в. [ГЭ. Инв. № ЭРИ-470]. В лицевых рукописях«Христианскй топографии» Козьмы Индикоплова в хохлатом шлеме изображался Голиаф, воиныфараона и другие «антигерои» [ГИМ.
Черт. № 160: 142об.; РНБ. F. I. 738: 29] и др.; см. также вГодуновской псалтири [ГТГ 2010: 122 (л. 18об.)].479На словацкой иконе «Св. Михаил архангел со сценами его деяний» XVI в. воины египетскогофараона, поглощаемые водами Красного моря, одеты в аналогичные треугольные шлемы с четкопрочерченными зазубринами (Белова 2004: Илл. 15.6).480[ЛЛС 1а: 63, 64, 65, 739, 1127 и т.д.] См. также шлем воина, ведущего в темницу Иоанна Богослова, излицевой рукописи XV в. с текстом его «Хождения» [Лихачев 1911: № 35, л.
37] или хохлатые шишакивоинов на клеймах № 5, 7 и 8 иконы «Иоанн Предтеча, с житием» первой половины XVI в. из собранияАрхангельского музея [АОМИИ. Инв. № 2124–ДРЖ; опубл.: Иконы русского Севера 1: № 26].481Ф.И. Буслаев отмечал эту особенность изображения: «Характеристическая примета дьяволов –волосы дыбом – составляет принадлежность шишака, как у воинов на миниатюре в "Сказании оБорисе и Глебе" XIV в.» [Буслаев 1884 I: 234 (сноска), 263].290Авессалома Храброго [ГТГ 2010: 122 (л.
18об.), 138 (л. 35), 149 (л. 75)]. В лицевых списках«Христианской топографии» Козьмы Индикоплова в такие шлемы одеты не только Голиаф, воиныфараона, но и Иисус Навин, коленопреклоненный перед архангелом Михаилом, и израильскиевоины, осаждающие Иерихон482 [РГБ. Ф. 173. I.
№ 102: 84об.; РНБ. Кир.-Бел. № 64/1141: 136].Здесь это служит элементом не демонизации, а скорее экзотизации библейских персонажей.Только в XVII в., под влиянием европейской иконографии и общей перестройкихудожественной системы, символика шлема постепенно выходит из употребления.
На сменустарым образам приходят новые формы, и распространяется «историческая» трактовка библейскихсюжетов, в рамках которой стремятся передать культурную специфичность и инаковостьизображаемой эпохи, пусть и в фантастических формах483. Вместо условных вневременных одежди амуниции римских воинов возникают золотые кирасы и круглые шлемы причудливых очертаний.У многих персонажей на головах появляются восточные тюрбаны. Евангельская историяпереноситсяизусловногосимволическогопространствана«реальный»конструируемый) Восток.
Открытая демонизация уступает место экзотизации482(визуально484. В иконографииИнтересно, что в некоторых рукописях «Христианской топографии» в одинаковых шлемах сзазубринами изображены Иисус Навин с израильскими воинами и Голиаф, поверженный Давидом(см., например: РГАДА. Собр. Оболенского. Ф. 201. № 161 (159), 1539 г.; опубл.
[Индикоплов 1886:109, 123]). Точно так же на миниатюрах Следованной псалтири XV–XVI вв. [РНБ. F. I. 738] водинаковые хохлатые шлемы одеты израильские воины, осаждающие Иерихон (Л. 23об.),несколько воинов, олицетворяющих колена Израилевы (Л. 27), и воины фараона, преследующиеизраильтян, которые бегут из Египта через Красное море (Л. 29); см. [Гордиенко, Семячко, Шибаев2011]. Аналогично на иконе «Сцены Рождественского цикла» XI–XII вв. из синайского монастырясв. Екатерины характерные зазубрины изображены не только на шлемах римских воинов, но и нашапках волхвов [Vokotopoulos 1995: Ill.
19; Бельтинг 2002: Илл. 168].483О влиянии западных образцов (прежде всего, гравюр) на русское искусство XVII в. см. [Бусева-Давыдова 2008: 100–116, 158–167].484См. римских воинов в сцене обращения Павла на фреске артели Гурия Никитина (1684) вТроицком соборе Ипатьевского монастыря в Костроме [Брюсова 1984: Цв. илл. 141], а также встрастном цикле на фресках 1689 г. из Спасского собора Спасо-Евфимиева монастыря в Суздалетоже артели Гурия Никитина [Бусева-Давыдова 2008: Табл.]. Ср. с амуницией воинов царя Ирода,убивающих одного из вифлеемских младенцев, на ярославской иконе «Рождество Христово»середины XVII в. круга Иосифа Владимирова (Брюсова 1984: Цв. илл.
53, 147). В таких же доспехахи шлемах изображались воины сирийского военачальника Неемана из истории пророка Елисея. См.росписи Гурия Никитина (1680–1681) церкви Ильи Пророка в Ярославле [Брюсова 1984: Цв. илл.291Страшного суда и Апокалипсиса часто изображаются грешники в реалистически написанныхзападных и восточных костюмах485. Семиотические приемы все чаще оказываются забыты.
В сценеСтрастей на греховность римских воинов часто указывает только сюжет, а не знаки.4.3. Демонизация грешников на земле и в адуВторая группа персонажей, демонизируемых с помощью прически – грешники,действующие на земле (от библейских персонажей до антагонистов русской истории) игрешники в преисподней. На иконах и миниатюрах персонажи-антагонисты с демоническойпрической поклоняются идолам, строят Вавилонскую башню, преследуют святых, горят в аду ит.п.486. Во многих сценах люди и демоны с одинаково вздыбленными волосами или головнымиуборами, напоминающими хохлы, изображены бок о бок, так что их смысловое родствооказывается абсолютно ясным487.
К примеру, на иконе XV или начала XVI в. из села Неноксатреугольные шапки и вздыбленные (красные и зеленые) волосы на головах грешников слева отХриста зрительно отождествляют их с бесами 488 . В Синодике Дедовской пустыни хохолмучимого в аду «ростовщика» в точности повторяет хохлы демонов на следующей миниатюре135]. Поздний пример использования шлемов с «зазубринами» можно увидеть на иконе «Несениекреста» из Страстного цикла Кирилла Сивкова и неизвестного художника XVIII в., хранящейся вмузее-заповеднике «Александровская слобода».485Как на фреске Страшного суда 1686–1688 гг. в Софийском соборе в Вологде [Брюсова 1984: Цв.илл. 158].486См., например, людей со вздыбленными волосами, падающих с Вавилонской башни, в лицевойрукописи «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова XVI в.
[Индикоплов 1886: 40];грешников и еретиков со вздыбленными волосами в геенне огненной на миниатюрах из ЖитияВасилия Нового XVIII в. [РНБ. ОЛДП. Q. 717: 173об.] и «Слова Палладия Мниха» XVIII в. [РНБ.ОЛДП. Q. 630: 30, 37]; обнаженные человеческие фигуры с торчащими волосами, которые стоят в«озере погановерия» на иконе «Собор Богоматери» первой трети XVIII в. [АОМИИ. Инв. № 1614–држ; опубл.: Иконы русского Севера: № 195].487См., к примеру, бесов и грешников с одинаково вздыбленными волосами в Цветнике XVIII в.[ГИМ. Муз. № 322: 13об, 33об.].488ГЭ. Инв.
№ ЭРИ-477; опубл. [Цодикович 1995: Илл. 6, 9; см. также: 117–118]. В данном случае,вопреки тому, что пишет Цодикович, люди, стоящие слева от Христа, обозначают прежде всегогрешников, а не людей, ожидающих суда.292[Синодик 1877: 37, 38]. На московской иконе «Страшный суд» конца XVI – начала XVII в. изсобрания ГИМ одинаковыми треугольными хохлами наделены и демоны, и отдельныегрешники в аду («грабитель», «лихоимец», «ведун», «клятвенник», «разбойник»), а за плечамисатаны хохлы крылатых бесов и островерхие шапки осужденных людей смешиваются в единойтолпе (Ил.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
