Диссертация (1168478), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Практически сразу его образ оказался вовлечен в общий процессвизуальных пертурбаций, которые происходили в конце XVI – XVII в. с фигурами сатаны и демонов.Полисемия, визуальная перекличка и экзотизация элементов – все это характерно дляпозднесредневековой иконографии «врагов».
При этом Антихрист оказался одним из самых емких всемиотическом плане персонажей. Звериные и человеческие черты, знаки демонического, жестыпечали, умиротворения и ярости, позы триумфа, смирения и падения – из этих составляющих, вразной последовательности, мог конструироваться образ погибельного сына.Визуальная история Антихриста и других демонических созданий (адской троицы, женоликогозмея, Смерти, Ада и т.п.) хорошо отражает градус эсхатологической напряженности своей эпохи иверно указывает на социальную сферу, где были распространены апокалиптические настроения.
В460Столь же вариативной была иконография Аваддоны, ангела бездны, поставленного наддемонической саранчой, вышедшей из кладезя (Откр. 9:1–11). Этот явно демонический персонажчасто представлялся без всяких демонических (и вообще нечеловеческих) черт: как бородатыйчеловек в царской короне [РГБ. Ф. 173. I. № 14: 68].
В других случаях у него возникают крылья, онполучает в руки серп – частый атрибут Смерти и Ада [ГИМ. Муз. № 355: 56]. Наконец, еще дваварианта обличья однозначно помещают его в царство тьмы. Он изображается как черный человекс черной сферой в руках (светлая сфера – один из атрибутов ангелов, черная сфера становитсяатрибутом бесов. См. [Долгодрова, Гусева, Анисимова 199: 74; ГИМ. Вахр. № 14: 109об.], или жепросто как демон [Буслаев 1884 I: 234; РНБ. Q. I.
1140: 82об.]. Интересно, что в одной рукописиАпокалипсиса последней четверти XVII в. «прузи» и «скорпии» тоже подписаны «демоны» [РГБ.Ф. 344. № 182: 69].282XVI–XVIII вв. все эти образы прошли общий путь: от экспансии и «визуального нагнетания» довытеснения из официальной культуры в XVIII столетии.
В это время переживаемая эсхатологиястала уделом старообрядцев, а апокалиптические и демонологические образы оказались вытесненына периферию культуры. Утратив аудиторию в высоких кругах, образы демонических монстров ушив народную староверческую среду, где они либо замерли в механических воспроизведениях, либо(чаще) испытали влияние «низовой» эстетики, насытились диковинными элементами и приблизилиськ лубку.283Глава 4. Демонизация как семиотическая модель4.1. Модели демонизации в европейской иконографииЕсли грешники и иноверцы – слуги дьявола, то их обличье должно выдавать их истиннуюприроду, а внешнее уродство – становиться манифестацией уродства духовного461. Всредневековом контексте слово «демонизация» чаще всего следует понимать буквально: какизображение человека с чертами, характерными для иконографии сатаны (пламенеющимиволосами, острым хохлом или козлиными рогами), либо как игру на визуальных параллелях междуобразами грешников и демонов.
В искусстве европейского Средневековья изображения грешников,еретиков и иноверцев служили орудием их демонизации и средством «визуальной полемики» сложными учениями. Фигуры грешников часто выделили с помощью ярких, бросающихся в глазазнаков. Библейские антигерои (Каин, Иуда и др.), предатели, убийцы, клятвопреступники, иудеи,иноверцы в соответствии с архаическим и зафиксированным во многих культурах стереотипом,часто изображались с рыжими волосами [Strickland 2003].
В европейском фольклоре этот цветволос часто сигнализирует о принадлежности человека к иному миру462 [Михайлова 2000].Европейские визуальные приемы демонизации в нашей книге 2011 г. суммировал М.Р.Майзульс [Антонов, Майзульс 2011: 97–101]. В многих изображениях и циклах страстей Господнихуже с XII в. фигуры римских воинов деформируются и почти утрачивают человеческий облик: ониутрированно уродливы, черты их лица искажены – огромная пасть с острыми зубами, высунутыеязыки, карикатурно крючковатые или приплюснутые носы, различные уродства, наподобиезакрытого глаза, и т.д. 463 Их облик сознательно экзотизирован: палачи могут изображаться461О проблеме демонизации врага и «другого» в искусстве Средневековья см.
[Amishai-Maisels1999]. Об образе мусульман и сарацин в средневековой иконографии Крестовых походов см.[Лучицкая 1994; Лучицкая 1999; Лучицкая 2001].462В древнерусской иконографии этот мотив не встречается, хотя в народной культуре рыжиеволосы тоже почитались дурным знаком («рыжий да красный – человек опасный»). По одному извосточнославянских поверий, Иуда Искариот родился рыжим, а черти с рыжими волосамипоявляются в быличках [Белова 2004: 337; см. также: Белова 2005: 149–150. Азбелев 1992: 443].463См. вдавленный нос одного из палачей в английской Псалтири Барлоу (1321–1341) [Oxford.Bodl.
Lib. Ms. Barlow 22: 13]. Ср. с утрированно уродливыми римскими воинами и истязателями из«Книги мадам Марии» [Paris. BNF. Nouv. acq. fr. 16251. Fol. 24v, 33v, 37v, 59v, 63v, 65v, 73v, 76–78,284черными (что напоминает известные эвфемизмы демонов – «эфиопы», «мурины» или «синьцы»),они носят сложные и причудливые головные уборы. В конечном счете, на многих изображенияхХриста истязают не обычные воины, а полузвери или полудемоны, а читатели иллюминированныхрукописей затирают или зачеркивают их ненавистные лица так же, как на других миниатюрах лицодьявола.Римские солдаты часто демонизированы при помощи особых причесок и шлемов, формакоторых обыгрывает мотив вздыбленных бесовских волос. Яркий пример – английскаяиллюминированная Псалтирь третьей четверти XII в., где на головах воинов-мучителейразвеваются огромные пряди волос, напоминающие змей на голове Горгоны464 [Oxford.
Bodl. Lib.Ms. Douce 293: 11v, 12]. Спустя века тот же прием был использован в сцене поцелуя Иуды нафреске XVII в. в церкви св. Ильи в Бобошево (Болгария) – воины в огромных шлемах, которыескорее похожи на вздыбленную гриву465.Визуальная демонизация иудеев работала с помощью фигур уродства, крючковатых носов,которыми параллельно могли наделять и демонов [Антонов, Майзульс 2011: 98] (ср. сзооморфными волосатыми «иконоборцами» и «жидами» с длинными высунутыми языками нарусской миниатюре XVIII в. [РГБ.
Ф. 37. № 409: 201]). В средство демонизации превращался иглавный визуальный атрибут иудеев – «еврейская шапка», остроконечный головной убор, которыйв XIII–XIV вв. во многих частях Европы стал обязательным элементом костюма (и в Европе, и врусской иконографии «еврейскими шапками» часто наделяли ветхозаветных персонажей). Нанекоторых изображениях она вступала в визуальную перекличку с острыми хохлами / головнымиуборами бесов и с языками адского пламени.
К примеру, на знаменитом изображении преисподнейиз рукописи «Сада утех» Геррады Ландсбергской бесы кидают в огромный котел иудеев вкарикатурно высоких остроконечных шапках, которые перекликаются с острыми языками пламении огненными хохлами самих демонов [Гуревич 1989: Илл. 39]. На миниатюре из французскойморализированной Библии середины XIII в. очертания разноцветных шапок трех иудеев вторятформе ушей стоящего рядом с ними дьявола [Oxford. Bodl. lib.
Ms. Bodl. 270b: 116].80v, 82v, 86v и далее; репрод.: Livre de Madame Marie 1997]. См. также [Wirth 2008a: 242, 244, pl.75–77].464Иуда одет в высокий красный колпак. Ср. с миниатюрой английской Псалтири начала XIVв.: убор из сложенных крыльев или треугольный хохол у левой фигуры на заднем плане[Oxford. Bodl. Lib. Ms. Gough Liturg. 8: 36v].465Вэлектронныхресурсахобращения: 07.02.2019).см.:http://medchurches.livejournal.com/17770.html#cutid1(дата285Как отмечает М.Р. Майзульс, этот визуальный прием породил интересную семиотическуюколлизию.
Если иудеи нередко соотносились с демонами, то римские воины, истязавшие ираспявшие Христа, часто представлялись в головных уборах, которые соотносили их с иудеями: сIX в. – во фригийских колпаках, ассоциировавшихся с Востоком, а с XI–XII вв. – в характерныхостроверхих шапках. Тем самым иудеи объявлялись богоубийцами, а все истязатели и богоубийцы,включая завоевателей Израиля – римлян, отождествлялись с иудеями [Rohrbacher 1991]. Так, вГлостерской псалтири первой четверти XIII в.
на всех римских воинах, арестовывающих Иисуса вГефсиманском саду, надеты иудейские остроконечные шапки466 [Munich. BS. Ms. Clm 835: 25v].Пылающие прически и многочисленные визуальные вариации этого мотива, появляются у самыхразных грешников. Иногда, как и в русской миниатюре, языки огня за спинами грешниковвырастают над их головами, намеренно обыгрывая идею вздыбленных волос (как в БиблииХолхама, ок.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
