Диссертация (1168478), страница 73
Текст из файла (страница 73)
В Антихристесатана «мъчтателень плъти своему сущьству восприимет съсуд» [Срезневский 1874: 39 (третьейпагинации); см. также: Сахаров 1879: 119]. Такая концепция основана на известном представлениио том, что дьявол не способен творить и изменять земную материю.Еще одна оригинальная мысль встречается в Житии Андрея Юродивого (X в.): поутверждению автора, плоть для Антихриста создал сам Господь. До конца времен «скаредная искверная» оболочка хранится связанной в аду, и лишь перед концом света, когда придет времяисполнения древних пророчеств, сын погибели войдет в нее и воцарится на земле [Молдован 2000:419].Однако все эти трактовки противоречили мнению большинства теологов.
В Церкви быстроутвердилась идея о том, что сын погибели будет человеком, которого родит женщина и который412Образ Антихриста-тирана связывался иногда с Нероном, императором-мучителем, чья внезапнаясмерть породила слухи о его бегстве и скором возвращении с Востока. Впоследствии эта идея былазабыта. См. [Alexander 1985: 151–184].265вместит все зло падшего с небес Люцифера [Alexander 1985: 200–201; McGinn 1988: 1–2].
В «Сказаниио Христе и Антихристе» Ипполита Римского он называется «сыном дьявола» и «сосудом сатаны»[Срезневский 1874: 24 (третьей пагинации)]. «Кто же есть сей; оубо ли сатана; никако же: но человекнекий всякое егово приемляй действо», – писал Иоанн Златоуст [Иоанн Златоуст 1623: 2333–2334].Мысль о «вочеловечении» дьявола категорически отвергал Иоанн Дамаскин 413 . В «Слове наПришествие Господне» Ефрем Сирин специально подчеркивал: «родит же ся воистину от скверныжены съсуд емоу. Не сам же ся ражает, нъ образ его придет прескверным яко тать»414. Погибельныйсын, один из ключевых персонажей истории последних дней, станет «вместилищем» для сатанинскойзлобы, но не личиной дьявола.Об Антихристе рассуждали неизвестные авторы апокрифов, в которых библейские фрагментыконтаминировали с мифологическими мотивами. Так, в одном из сочинений, приписанных пророкуДаниилу («Видение Даниила») сказано, что враг поднимется из преисподней в виде рыбки, которуюпоймает человек по имени Иуда и продаст за 30 сребреников.
Голову рыбы съест нечестивая девица,которая и родит Антихриста [Деревенский 2007: 473–474] (пророку Даниилу было приписано многоапокрифических текстов византийского происхождения).Эти идеи были хорошо известны на Руси. Во многих списках бытовали переводы «Слова»Ефрема Сирина (в славянских списках с XIII в.), сочинений Ипполита Римского (с XII в.) и ИоаннаЗлатоуста, «Сказание» псевдо-Ипполита (с XIV в.), «Слово» Кирилла Иерусалимского (в конце XVI в.оно было откомментировано Стефаном Зизанием и вошло в Кириллову книгу 1644 г.) и ЖитиеАндрея Юродивого.
Одна из редакций популярного «Откровения о последних временах» ПсевдоМефодия Патарского (известно в списках с начала XII в.) утверждала, что погибельный сын будетзачат в граде Хоразине, когда птица расшибется о лицо некоей черницы [Тихонравов 1863: 262]. СXVII в. в трех редакциях распространилось переведенное с немецкого (с первопечатного изданияконца XV в.) компилятивное «Сказание об Антихристе» где фигурировали мотивы, популярные вевропейской книжности: о зачатии Антихриста от инцеста, который совершит мужчина из рода Данасо своей дочерью в Вавилоне; о ложных чудесах (великан вылупляется из яйца, город висит на нити ит.п.), включая мнимое воскрешение из мертвых и попытку вознесения на небеса, после которой Бог413См.
Слово Иоанна Дамаскина об Антихристе [Срезневский 1874: 58 (третьей пагинации)]. Главаоб Антихристе из «Богословия» Иоанна Дамаскина была переведена Иоанном, экзархомБолгарским [Рыков 1976: 238].414Цит. по сборнику XVI в. [РГБ. Ф. 113. № 464: 410]. См. в современных переводах «Слова»:«Действительно, от оскверненной девы родится его орудие, — но сие не значит, что он воплотится;придет же скверный, как тать, в таком образе...» [Ефрем Сирин 2003: 256–257].266сразит Антихриста; наконец, о 15 знамениях перед Страшным судом (см. монографию С.В.
Иванова,посвященную «Сказанию» [Иванов 2018]).Русских авторы, как правило, ограничивались лаконичными упоминаниями Антихриста какодного из демонических созданий – никаких существенных ролей он персонаж не играл415. Ситуацияизменилась только в XVII в., на фоне общего нарастания эсхатологических ожиданий – в это времяфигура последнего врага Церкви стала появляться на страницах исторических сочинений. Чем вышеподнимался градус апокалиптических настроений в обществе, тем чаще Откровение ИоаннаБогослова, евангельская проповедь на Елеонской горе и другие пророчества о конце светапривлекались для объяснения актуальных событий и их возможных последствий.
Уже в сочиненияхпервой четверти – середины XVII в., посвященных Смутному времени, книжники описываютЛжедмитрия I, воцарившегося еретика, как «сосуд дьявола», человека, в котором мог воплотитьсяпогибельный сын. Идея о том, что сатана наполнил своей злобой смертного человека и привел его квласти, мечтая «затушить» веру в последнем богохранимом царстве, вполне соответствует темпредставлениям о природе апокалиптического врага, которые разделяло большинство ОтцовЦеркви. Исходя из этого, Авраамий Палицын заключал, что самозванец не стал «конечным»Антихристом только потому, что еще не исполнилось «время времен и полвремени», отмеренноедо Конца света [Сказание: 115]. Рассказ Ивана Тимофеева уже сближает Антихриста-Отрепьева сличиной или материальным воплощением сатаны [Антонов 2009: 68–100].Еще более оригинальные версии во второй половине XVII в. актуализировали старообрядцы.Так, протопоп Аввакум полагал, что сын погибели будет лишь наполовину человеком – он родитсяот соития женщины с дьяволом.
Мысль Иринея Лионского о еврейском происхождении Антихристаобъединилась у Аввакума с архаическим представлением о летающем змее (которое встречалось врусской агиографии, в переводных памятниках и широко представлено в славянском фольклоре)416:«…а противник, еже есть Антихрист, зачнется от блуда, от жены жидовки, от колена Данова. Мнит415К примеру, в Повести временных лет язычники-волхвы говорят, что веруют «антихръсту»,который «седить вь бездне».
Янь Вышатичь возражает: «то есть бесъ» [БЛДР 1: 216]. Имя«антихрист» часто употреблялось в Средние века как нарицательное наименование врагов,отступников и т.п. Эти примеры мы выносим за скобки.416Рассказ о летящем змее с небольшими вариациями включен в редакции Повести о Петре иФевронии Муромских. В трактате «Мир с Богом человеку» (1669) Иннокентий Гизель указывал насамый тяжкий вид плотского греха: «смешение телесное съ диаволом, сиестъ съ Летавцемъ».Подробнее об этих сюжетах [Юрганов 2006: 311, 367–373].
О летающем змее-любовнике вславянских культурах [Славянские древности 1: 330–333]. См. заговор от огненного змея,летающего к женщинам [Майков 1966: 162].267ми ся, сам сатана зблудит с нею сим подобием, якоже змеи ныне летают к женам, дьявольской жедух» [Древлехранилище 1990: 90]. Сын погибели – демоническое существо, зачатое Люцифером.Интересно, что представления об истинной сущности Антихриста ярче всего проявились не вописаниях его действий, а в рассказах о его внешнем облике. «Словесные портреты» позволялиувидеть не только личину, которая будет открыта людям, но и подлинное «лицо» беззаконника.Более того, описания могли совмещать внешнюю и внутреннюю перспективы, открываяодновременно истинный и мнимый облик врага – прием, который широко применялся всредневековой иконографии.3.7.
Антихрист: конструирование образа в текстахВо многих сочинениях и комментариях внешний вид грядущего тирана не упоминался.Оставалось предположить, что если Антихрист – человек, значит он будет выглядеть как человек,по крайней мере во время прихода к власти, когда станет выдавать себя за Мессию. Однако образзверя из Откровения Иоанна Богослова и мысль о сатанинской силе врага заставляли ряд автороввидеть в нем не прельстителя, а демона или звероподобное чудовище. Апокрифы наполнялисьинтересными подробностями. Сирийские, эфиопские, греческие и латинские тексты III–V вв.утверждают, что от головы Антихриста будут лететь искры либо его волосы окажутся «острыми».У врага будут два зрачка в синем глазу, огромные ступни, зубы, подобные серпам, и т.п.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
