Диссертация (1168478), страница 74
Текст из файла (страница 74)
[McGinn1988: 3–9, 26]. В «Видении» псевдо-Даниила можно прочитать, что Антихрист, рожденный изсъеденной рыбы, будет трехглавым монстром огромного роста, с волосами до пят и глазами,сияющими, как утренняя звезда 417 , с железными зубами и стальными щеками. Несмотря наужасный облик, это создание покажется добрым и прельстит людей [Деревенский 2007: 473–474].В армянской версии «Видения» у сына погибели «острая голова», а в одной из славянскихредакций его волосы оказываются длиной в 12 локтей [Истрин 1897: 161–162, 213].Облик Антихриста часто конструировался из элементов, которые основывались наархаических мотивах (торчащие либо длинные волосы врагов/монстров, миксантропный облик,изрыгаемый огонь, железные части тела и др.), а впоследствии прочно вошли в иконографиюдьявола и демонов. В «Откровении» псевдо-Иоанна (в русском переводе – «Вопросы ИоаннаБогослова Господу на горе Фаворской», болгарские списки с XIII в., русские с XV в.) сказано, чтоволосы на голове Антихриста будут «остри, яко стрелы», правое око – как восходящая утренняя417Отсылка к Ис.
14:12, где говорится о падшей утренней звезде. Эти слова традиционно связывалисьс падением Люцифера.268звезда, а левое – как у льва; его когти подобны серпам, уста длиною в локоть, а зубы – в пядь[Тихонравов 1863: 176, 183 (по спискам XV–XVI вв.)]. Та же картина была динамично развернута вИнтерполированной редакции «Откровения» псевдо-Мефодия Патарского, созданной на Руси в XVв.
418 . Здесь сказано, что в первый год Антихрист будет выглядеть как человек; метаморфозыначнутся на второй год правления, когда его волосы заострятся, а правое око засияет, и на третийгод, когда его зубы и ногти превратятся в серпы, а второе око уподобится львиному419. По всейвероятности, русский автор использовал здесь апокрифические «Вопросы Иоанна Богослова»(совпадение почти полное, а в греческих редакциях «Откровения» эти детали не упомянуты).Во второй половине XVII в.
облик Антихриста привлек внимание авторов-старообрядцев.Одними из первых о погибельном сыне рассказали дьякон Федор и протопоп Аввакум. Для Федораглавной чертой самого Антихриста и его царства становится лживость, изменчивость, многоликость,нескончаемая череда сменяемых личин.
Все эти значения выражены с помощью одного понятия –пестрота. В обличительном сочинении «О познании антихристовой прелести» Федор повторяет этои несколько однокоренных слов тридцать девять раз. «Злохитрство» Антихриста не только лживое,но и «пестротное». Антихристова «прелесть» пестра, т.е. двулична: здание выглядит церковью, новсе в ней развращено; никониане осуждают еретиков, а на деле преследуют правоверных;прославляют мучеников, а их веру называют «прелестью» и т.д. «Каяждо бо святыня нечестивая близсебе имеет и сквернение, по образу пестраго зверя – рыся. Разделити же лицемерие от лукавства немощно, понеже пестрота зверина по существу его сраслену имать в себе крепость и сплетенонечестие с благочестием носит».
Сам Антихрист точно так же «пестр видением» [Материалы 6: 79–89; см.: Тарасов 1995: 126].Аввакум рассказывал о своей встрече – в видении – с сыном дьявола: «А я, братия моя, видалАнтихриста тово, собаку бешеную … Я подперся посохом двоерогим своим, протопопским, сталбодро, ано ведут ко мне двое в белых ризах нагова человека – плоть-та у него вся смраду и зелодурна, огнем дышетъ, изо рта, изъ ушей и из ноздрей пламя смрадное исходит» [ПЛДР 1989: 423(«Из книги бесед»)]. Нагой человек, объятый пламенем, напоминает иконографические образы418Судя по цитатам в Повести временных лет, текст «Откровения» (VI–VII вв.) был известен на Русиуже к началу XII в. Известно два славянских перевода памятника.
Однако самое большоераспространение на Руси получила т.н. Интерполированная редакция, дополнившая первоначальныйтекст многочисленными апокрифическими деталями (в частности, об Антихристе) [Мильков 1999:256–264, 652–653].419[Тихонравов 1863: 264 (список XVIII в.); Истрин 1897: 129 (список XVI–XVII вв.); Мильков1999: 684 (список XVI–XVII вв.); о портрете Антихриста в «Откровении» и его источниках см.:Истрин 1897: 213–214].269сатаны или грешников, широко распространенные в XVII в. Антихрист является в человеческомоблике, но зловонная плоть и огонь – знаки инфернального персонажа и одновременно указание наадские муки (человек, объятый огнем – частый образ грешника в преисподней).Один из самых любопытных русских памятников, где подробно описан Антихрист, былнапечатан в 1707 г. Это «Ответ краткий, на подметное писмо о рождении сими временыАнтихриста» митрополита Иова. Новгородский владыка вступил в полемику с неизвестнымстарообрядческим автором, который утверждал, что погибельный сын уже явился в мире, причем ввесьма своеобразном обличии.
Из «Ответа» можно узнать, что на свет появился ребенок, который,будучи 8 дней отроду, начал ходить и говорить, выдавая себя за Мессию, исцелять слепых, хромыхи прочих больных, а кроме того «воскрес от мертвых»420. Митрополит опровергал эти сообщения,взывая к здравой логике читателей (что значит – и родился, и воскрес?) и ссылаясь на трудыбогословов (по Иоанну Дамаскину, Антихрист будет воспитываться в тайне, а не говорить ипроповедовать в восьмидневном возрасте; по Ипполиту Римскому и Андрею Кесарийскому онсотворит только ложные чудеса, а мнимую временную смерть примет уже после того, каквоцарится).
Однако самые интересные подробности касаются облика страшного «ребенка». Онболее черен, нежели бел, имеет «востристую» голову, лоб с «рябинами», короткую шею, большиеуши, кривой рот, плоский нос и острые зубы. Передав рассказ своего оппонента, митрополитнемедленно возражает, что это не прельститель, которого примут за Мессию, а «страшилище въобразе человека». Являться людям в таком виде бессмысленно: «мудрее тебе сатана, оумеетъ онъзлобу свою и коварство таити». Наконец, странно, что это «страшило дьяволское» исцеляет других,но не исправляет собственный кривой рот и прочие уродства [Иов 1707: 1–6, 12]. Это описаниесостоит из ряда важных мотивов.
Острая голова и черное лицо – визуальные признаки сатаны и бесов.Большие уши, зубы и нос, кривой рот отражают безобразие, свойственное демонам. Каждый из этихэлементов легко найти в иконографии Московского царства [Антонов, Майзульс 2011: 131–163].Наконец, «рябины» на лбу не просто уродливые пятна или изъяны. Это прямая отсылка кдревнерусскому тексту «Откровения», где говорилось, что зверь, вышедший из моря, будет подобенрыси.
В визуальной традиции основным признаком апокалиптического монстра оказались пятна:Зверь-Антихрист традиционно представал пятнистым, пестрым, «рябым» (каким описывал его дьяконФедор). Митрополит Иов верно считал эту аллюзию и, перефразируя автора «подметного письма»,указал, что страшный ребенок «рябинами рысь» [Иов 1707: 6; ср. европейские изображенияпятнистого барса-Антихриста: Махов 2011: 76]).420По контексту можно предположить, что в «подметном письме» имелось в виду «воскрешает измертвых».
Впрочем, вероятно использование известного в средневековых текстах мотива осмертельной ране, которая зажила на Антихристе – ложное чудо, уподобляющее его Христу.270Как видим, во многих сочинениях и природа, и облик Антихриста балансировали на граничеловеческого и демонического. Это происходило не только на Руси, но и на Западе (хотя впереведенном с немецкого «Сказании об Антихристе» внешность врага не упоминалась), и вполнесоответствовало неоднозначным христианским представлениям о погибельном сыне. Иконографияпо-своему отразила эту двойственность: средневековые художники представляли зрителяммножество различных «ипостасей» Антихриста.
Неудивительно, что самую широкий веер такихобразов содержат лицевые Апокалипсисы.3.8. Антихрист: вариативность визуальных фигурЕвропейские циклы миниатюр, иллюстрирующих Откровение Иоанна Богослова, возникли,вероятно, уже в V–VI вв., однако памятники того времени не сохранились 421. До нас дошелТрирский Апокалипсис первой четверти IX в., двадцать четыре испанских «Беата» X–XIII вв.
–Апокалипсиса с толкованиями бенедиктинца Беата из Лиебаны (VIII в.), включая известныйапокалипсис Сент-Севера XI в.; Бамбергский Апокалипсис (между 1001 и 1020), заказанныйОттоном III и созданный в монастыре Рейхенау, богатая традиция англо-нормандскихАпокалипсисов XIII–XIV вв., печатные Апокалипсисы с гравюрами на дереве XV в.
и т. д. Помимолицевых Откровений Иоанна Богослова, изображения Антихриста встречались в других текстах: отиллюминированной Библии или «Откровения» Псевдо-Мефодия Патарского до различныхсочинений с эсхатологической тематикой, которых в европейской книжности циркулироваломного, включая подробные «биографии» апокалиптического врага (начиная с известного трактата«О месте и времени Антихриста» аббата Адсона из Монтье-ан-Дер, созданного в 949–954 гг).Иконография Антихриста строилась на взаимодействии двух его основных личин:апокалиптического Зверя и человека (прельстителя, императора, псевдо-Христа). В рукописях,следующих за текстом Откровения, начиная с самых ранних циклов, разрабатывали прежде всегозооморфный облик. При иллюстрировании других текстов возникали человеческие образы. Уже вXI в.
в европейской традиции между этими полюсами функционировали синкретические фигурымиксантропных монстров422.Благодаря иллюстрированию разных эсхатологических сочинений и визионерских рассказов,визуально история Антихриста в европейских рукописях была представлена во всех подробностях,421О визуальной традиции Апокалипсиса на средневековом Западе см., например [Klein 1992;McGinn 2000].422Подробнее о возникновении и развитии этих образов см. [McGinn 1988: 13–17 и далее].271включая сцены чудес, которыми он прельщает людей (несет по воздуху замок, извлекает воина изяйца и т.п.) [McGinn 1988: 20]. Один из самых развернутых циклов был создан во Франции в 1330-хгг.: это 89 миниатюр к пьесе «Судный день», где отражены все действия грядущего тирана:появление на свет, обучение, чудеса, воцарение, преследования христиан, вознесение, гибель[Besançon.
BM. Ms. 579].Если Антихрист изображался в человеческом облике, он мог быть младенцем (рождение),юношей в щеголеватой одежде, воином, императором (земная власть и подобие Христу как Царюцарей) и при этом не иметь никаких демонических знаков423. Иногда на его шее даже виситкрест424. Как правило, его выдает визуальный контекст: рядом с ним стоят демоны, он восседаетна Левиафане425 или на перевернутом корабле дураков, из его рта вылезает жаба426 (Откр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
