Диссертация (1168478), страница 75
Текст из файла (страница 75)
16:13). Вситуации, когда иллюминаторы стремились зрительно обнажить «двойную» (человеческую исатанинскую) природу Антихриста, использовались маркеры. На немецкой гравюре XV в. юношаАнтихрист, увлекаемый бесами, летит в пасть ада. Его волосы поднялись дыбом и напоминаютклассическую для иконографии прическу демонов [Махов 2006: 58; Махов 2007: 47; о вздыбленныхволосах как знаке демонов и грешников см.: Антонов, Майзульс 2011: 43–121]. Во французскойрукописи XIV в. враг Церкви показан как человек с козлиными рогами [Paris.
BNF. Ms. Français160: 470]. В другом французском манускрипте XV в. это юноша в модной одежде (камзоле, чулках)и со скипетром. На его голове – вздыбленные волосы, на которых вдобавок стоит красная рогатаяголова демона: она высунула язык и смотрит прямо на зрителя427 [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Douce 134:423Как, например, во французской рукописи XIII в. [London.
BL. Ms. Royal 20 D VI: 232v (человек сножом, убивающий святых) или в итальянской рукописи XVI в.: Oxford. Bodl. Lib. Ms. Barocci 170:25v (младенец), 26v (император)].424Как в английских Апокалипсисах XIII в. [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Auct. D. 4. 17: 7r, 7v; Paris. BNF.Ms. Français 403: 17, 18. Опубл.: Lewis 1990: Fig. 23, 24].425На миниатюре из энциклопедии Liber Floridus (ок.
1120) Ламберта Сент-Омерского царственныйАнтихрист восседает на библейском Левиафане (его поза, вероятно, пародирует изображения Христаво славе). На другой миниатюре сатана оседлал чудовищного Бегемота. Игра экзегетическихпараллелей между этими четырьмя персонажами (дьявол, Антихрист, Бегемот, Левиафан) сближает иотождествляет их друг с другом.
См. [Poesch 1970].426См., к примеру [Махов 2006: 48, 54; Махов 2007: 39, 45; ср.: 50]. Жаба, выходящая из устАнтихриста-человека в Сен-Северском Апокалипсисе XI в. [Paris. BNF. Ms. Latin 8878: 184v].427На следующих миниатюрах Антихрист изображен в образе римского папы: он въезжает вИерусалим на коне (Fol. 6), сидит на престоле, наблюдая казни христиан (Fol. 30), и погибает от огняиз уст Христа (Fol.
36). Во всех случаях красная тиара на его голове явно перекликается с красной2724]. На другом полюсе возникали исключительно демонические образы. В миниатюре квизионерскому трактату «Scivias» Хильдегарды Бингенской (XII в.) изображена чудовищнаяголова, которая появляется сперва на теле Жены-Церкви, затем взлетает на небеса и низвергаетсяна землю [Emmerson 2002].В морфологическом плане очень интересны фигуры, которые обыгрывали одновременноиконографию Троицы и дьявола.
В антропоморфном облике Антихриста возникает по-разномувыраженное утроение, которое, с одной стороны, указывает на попытки лже-Мессии выдать себя заБога, а с другой – перекликается с иконографией демонического. В христианском искусствефигурировали разные варианты сатанинской «анти-Троицы»: к ним относятся и многочисленныесцены с тремя главными антагонистами Откровения – дьяволом, Антихристом и Лжепророком, ираспространившийся в византийской иконографии мотив «адской троицы», и, наконец, романскиеи готические образы трехликого/трехглавого дьявола. Образы Антихриста иногда тоже строилисьпо троичной модели. К примеру, в английской рукописи XIV в. сын погибели восседает на радуге,а справа и слева от него расположились две аналогичные фигуры поменьше.
Это не только «антиТроица», но и пародирование известных в европейском искусстве изображений Бога на радуге.Утраиваются не только фигуры, но и другие элементы: на лице у Антихриста и его двойниковизображено по три глаза (или вертикально расположенные подвески, изображающие третий глазпосреди лба) [London. BL. Ms.
Royal 6 E VI: 100v; такой же трехглазый Антихрист: 102]. Вофранцузской Библии XIII в. сын дьявола выглядит как человек, одетый в тунику, с короной и«рогами», а на его голове совмещаются три лица. Затем его облик приобретает все большедьявольских черт: он чернеет, сереет, у него возникает козлиное копыто, но он неизменноизображается трехликим [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Bodl. 270b: 106, 112, 196; ср.
Антихриста с тремя«сросшимися» лицами: London. BL. Ms. Harley 1527: 127, 128v]. Эта соотносит его одновременно стрехликим/трехглавым сатаной и с образами трехглавой/трехликой Троицы, Vultus Trifrons, самымрадикальным (в визуальном поле) выражением идеи о троичности Бога.Еще разнообразнее образы Антихриста в лицевых Апокалипсисах, что понятно, учитывая ихмаксимальное распространение и популярность. В испанских, французских, английских, немецких и др.рукописях и гравюрах (даже если не брать позднюю «полемическую» традицию эпохи Реформации)фигуры Зверя строились на основе многочисленных вариаций звериных, змеиных и гибридных форм428.головой демона на первой миниатюре, как будто это все та же бесовская морда, превратившаяся вголовной убор.428См., например, зверя с головами, похожими на обезьяньи, в английском Апокалипсисе XIV в.[Oxford. Bodl.
Lib. Ms. Canon. Bibl. Lat. 62: 17v, 18v, 19, 34, 34v], или волосатого зверя вАпокалипсисе XIII в. [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Douce 180: 48, 49, 50, 51, 68] и т.п.273Тело Зверя могло быть покрыто шерстью, перьями, чешуей, быть одноцветным, полосатым, пятнистым,разноцветным, узорчатым и т.п. На некоторых изображениях головы Зверя и Змея-дьявола венчаютнимбы – знак, который подчеркивали связь Антихриста с Люцифером и высокое положение вдемонической иерархии; этот прием используется в английских рукописях XIII–XIV вв. 429 , новстречается и в более поздних манускриптах (например, в немецких Апокалипсисах XV в.)430.Обратим внимание только на один вариативный элемент – рога и короны, которые венчают головуЗверя в соответствии с текстом Откровения431. Их формы бесконечно разнятся: длинные, как иглыдикобраза432, раскидистые, как у оленя, короны бывают развешаны на них, словно на дереве433.
Вместокорон на рога могут быть «надеты» (или насажены как на кол) дополнительные маленькие головы вкоронах434. На одной французской миниатюре XIV в. зверь похож на льва, на его огромных оленьих рогахвисят короны, а из ушей и гривы выходят шесть «дополнительных» рогов со звериными головами наконцах [Paris. BNF. Ms. Français 152: 520v; ср.: 520]. Интересно, что в некоторых случаях они похожи нате, которые впоследствии появятся в русских лицевых Апокалипсисах: короткие рога увенчанымаленькими золотыми шарами, образуя некое подобие венца на голове435. Кроме того, как и в рукописяхМосковской Руси, в одном цикле миниатюр шесть голов зверя нередко исчезают, и он становитсяодноглавым436.429См., напр., [Paris.
BNF. Ms. Français 403: 20–25; Oxford. Bodl. Lib. Ms. Tanner 184: 23; ср.: 47].Нимб зачастую изображался над головой Иуды, обозначая утраченную святость. Иногда нимбоказывался черным, как на фресках Беато Анджелико [Мифы народов мира 1: 581] или наиллюстрации к «Житиям святых» Якоба Ворагинского (Аугсбург, 1471), репрод.
[Махов 2006: 302].430Как в [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Auct. M 3.14: 16 (plate H2), 17 (plate I1), 40 (plate V2). См. также[Wright 1995: 167].431См. типичные примеры в английском Апокалипсисе XIII в. [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Auct. D. 4. 17:10, 10v, 11, 11v]; Апокалипсисе королевы Марии XIV в.
[London. BL. Ms. Royal 19 B XV: 23, 23v,24v, 30v] или другом Апокалипсисе XIV в. [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Auct. D. 4. 14: 28, 35].432Как во французской Библии XV в. [Paris. BNF. Ms. Arsenal 5058: 565v].433См. во французских рукописях XIV в. [London. BL. Ms. Royal 19 С II: 5; Paris. Bibl. Mazarine. Ms.870: 8].434Как во французских рукописях XV в. [Paris. BNF. Ms. Français 10: 595v; Paris. BNF. Ms. Français 4:565v]. Головы в коронах [Paris. BNF.
Ms. Français 152: 520].435Как в английских рукописях XIII–XIV вв. [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Douce 180: 48, 49, 68. 50, 51;Ms. Selden Supra 38, pt. 2: 86v, 87, 94v, 102v, 114v].436Как в немецком Апокалипсисе XII в. [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Bodl. 352: 8v (одноглавый зверьубивает пророков), 9 (семиглавый зверь с рогами)] или во французском Апокалипсисе XIV в.274В странах византийского круга ситуация была совсем другой. Откровение Иоанна Богослова неиспользовали во время богослужений (в отличие от католической службы, где его читали междуПасхой и Пятидесятницей). Известные полные толкования на Апокалипсис создали Икумений иАндрей Кесарийский в VI–VII вв., а затем Арефа Кесарийский в конце IX – X в. В Европе известныхтолкований было больше (Викторина Петавийского, Иеронима Стридонского, Августина, БеатаЛиебанского и др.) и они активно циркулировали в книжности.
Образы Апокалипсиса, как ужеговорилось, в византийском искусстве почти не встречались – самые ранние известные циклыросписей был созданы только в XVI в. на Афоне (начиная со стенописи в трапезной монастыряДионисиат 1551-х – 1560-х) [Качалова, Маясова, Щенникова 1990: 30; Flier 2003: 139]. Неудивительно,что на Руси в первые века после принятия христианства тоже не было изображений со сценами изОткровения. Их нет в иконографии Страшного суда – змей, который возник в центре композиции вовторой половине XV в., символизировал прельстителя в Эдеме и воздушные мытарства, а неапокалиптического Дракона.Русская иконография Откровения начала формироваться в XV столетии. Созданные в 1405 г.фрески Благовещенского собора на сюжет Апокалипсиса были утрачены 437 , но сохраниласьнаписанная в конце века икона «Апокалипсис» из Успенского собора. На ней впервые появились всеосновные герои и мотивы видения: Блудница, Аваддон, прузи, Зверь-Антихрист, убивающийпророков, и т.д.438.
На этом основании исследователи, начиная с Ф.И. Буслаева и Н.П. Кондакова,предполагают, что русский цикл миниатюр, сопровождающий Откровение Иоанна Богослова,восходит к тому же времени (см., к примеру, [Долгодрова, Гусева, Анисимова 1995: 32]), но этоспорный вопрос (см. критику в [Буланин 2017: 241]). Так или иначе, самые ранние из известныхлицевых Апокалипсисов датируются серединой XVI в. Большинство из них содержит текст скомментарием Андрея Кесарийского (впоследствии появились двух- и трехтолковые Откровения).Русские мастера использовали западные образцы: гравированные листы Апокалипсиса АльбрехтаДюрера (Нюрнберг, 1498 г.), гравюры из двух изданий Библии Мартина Лютера, выполненные в[London.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
