Диссертация (1168478), страница 81
Текст из файла (страница 81)
19) [ГИМ. Инв. № НДМ-3312]. Это типичное решение – на многих изображенияхСтрашного суда вздыбленные волосы дьявола, сидящего на адском звере, вздыбленные волосыокруживших его бесов и такие же прически либо островерхие колпаки осужденных людейперекликаются друг с другом и сливаются с гееннским пламенем489. На некоторых миниатюрахголовы грешников венчает множество змей – но если на европейских изображениях они частовырастают из головы демонов, то здесь, наоборот, впиваются в головы осужденным, демонстрируяодин из видов казни490.Точнотакже,какэтопроисходиловзападнойиконографии,оппозицияуложенных/вздыбленных волосы могла отражать трансформацию персонажа, изменение егосостояния или участи. Так, на миниатюрах лицевого Жития Василия Нового XVIII в.
грешники,ведомые ангелами в огонь, изображены с расчесанными волосами, а те же грешники, ужегорящие внизу, – со вздыбленной прической491. Этот прием можно встретить и в рукописях XVIIв., причем вздыбленные волосы и встопорщенная борода мучимых в аду людей делают их иногдапохожими на сатану492. Как уже говорилось, на другом полюсе ту же роль играет нимб, которыйвозникает у персонажа в момент его покаяния, крещения и т.п., показываю динамику святости.Родство грешников и демонов могли изображать не только обыгрывая визуальное сходствопричесок / головных уборов, но и делая знак общим для разных героев, по принципу наложения.Так, в одном из русских Апокалипсисов XVII в. изображена вереница грешников, которая тянетсяв ад: осужденные написаны яркими красками, но над их головами возвышаются пепельно-серыехохлы. Приглядевшись, можно понять, что с обратной стороны, скрываясь за фигурамигрешников, такой же вереницей идут демоны – хохлы выглядывают из-за голов людей иоказываются общими для них и для бесов [РГБ.
Ф. 247. № 921: 147]. В сборнике первой половиныXVIII в., наоборот, языки огня пляшут над головами грешников, образуя подобие хохлов (Ил. 20)[БАН. 21.5.2: 13].489Один из примеров – миниатюра из Псалтири 1633 г. [Бусева-Давыдова 2008: 149].490См., например, в сборнике XVIII в. [РНБ. ОЛДП. Q. 736: 90об., 92об.].491См. [РГБ. Ф. 98. № 375: 139об., 169об., 171об., 172об., 173об., 182об., 185об. и далее].
На другихминиатюрах (Л. 174об., 176об., 177об., 178об., 179об., 180об., 181об. и др.) волосы некоторыхгрешников вздыблены как до, так и после падения в огонь.492Как в Цветнике XVII в. [ГИМ. Муз. № 354: 411об.; ср.: 413об., 425об.].293В некоторых случаях визуальный знак греха коррелирует с текстом – прежде всего, прииллюстрации «Григориева видения» из Жития Василия Нового, где рассказано о вздыбленныхволосах осужденных на Страшном суде людей. Миниатюры показывают череду нагих грешников сторчащими вверх волосами; иногда изображение дополняется подписью: «Тогда по реченииаггельских ко грешникомъ, вострясутся грешницы всеми составы своими и власы на главахъ ихъвостанутъ».
На следующих миниатюрах, как в старообрядческом сборнике XVIII в., цепочкухохлов образуют уже бесы в аду493 [БАН. Двинск. № 6: 159об., 232об., 236об.; опубл.: Антонов,Майзульс 2018: 155, илл. 1; 213, илл. 5]. В другом фрагменте видении Григория рассказано обосужденных за блуд: «Лица их яко самого сатаны…».
Иллюстрируя этот фрагмент, иллюминаторыиногда попросту наделяли блудников вздыбленными волосами, и тем самым зрительно уподоблялидьяволу (другие грешники при этом изображались с обычными прическами)494.Хохол может маркировать даже тело мертвого грешника, как в сборнике XVII в. из собранияГИМ, где таким образом проиллюстрирована известная сцена из Жития Макария Римского: святойв сопровождении двух ангелов стоит над мертвецом, затыкая нос от зловония гниющей плоти, в товремя как ангелы прикрывают носы, чувствуя запах греха. Обнаженное тело грешникарасположено горизонтально, а от его головы вверх идут длинные черно-зеленые штрихи, которыенапоминают вставшие дыбом волосы [ГИМ.
Муз. № 3580: 68].Островерхие шапки, иногда загнутые вперед или назад – частая аллюзия на бесовскуюприческу и альтернативный маркер греха495. Так, в лицевом Житии Сергия Радонежского 1590-х гг.493В другой рукописи XVIII в. поднятые волосы грешников напоминают полукруглые нимбы свертикальными штрихами. На некоторых листах толпа людей с такими хохлами противопоставленасонму ангелов или праведников – ряды нимбов и ряды хохлов символизируют множество, а налисте 117, где ангел гонит людей огненным мечом в пламя, большие группы круглых хохловрассыпаны по всей миниатюре [БАН. Калик.
№ 187: 108об., 112, 112об., 117, 117об.]. Ср. с хохламибесов на Л. 258об., 261 и др. Описание рукописи [Бубнов, Братчикова, Подковырова 2010: № 75].494495Как в рукописи XVII–XVIII вв. [РГБ. F. I. 740: 38].См., например, миниатюры «Три царства» из «Христианской топографии» КозьмыИндикоплова: в некоторых рукописях грешники, стоящие слева от Христа, наделены высокимиколпаками [РНБ.
Кир.-Бел. № 64/1141: 275; БАН. Друж. № 483: 38об.]. На миниатюре из ЖитияМарины Антиохийской XVIII в. римский воин представлен в изогнутой островерхой шапке [ГИМ.Муз. № 2620: 50об.]. В лицевом Житии Иоанна Богослова треугольные шапки надеты на людей,которые держат и бьют святого [Житие Иоанна Богослова 1878: 63, 85]; на иконе «СоборБогоматери» первой трети XVIII в. высокие шапки с загнутыми кончиками видны на головах«гонителей апостола Павла» [АОМИИ.
Инв. № 1614–држ; опубл.: Иконы русского Севера: № 195],294(вклад царя Федора в Троице-Сергиев монастырь) высокие шапки надеты на головы у бесов,причем шапка их бородатого предводителя – островерхая (Л. 75об.); треугольные шапки венчаютголовы врагов христиан, обитающих в городе, а у одного, бородатого «старейшины» изображензагнутый колпак (Л. 342об.); высокая красная шапка вместо обычного шлема надета наединственного бородатого татарина – предводителя вражеского войска (Л. 317об.) [РГБ.
Ф. 304. III.№ 21; Опубл.: Аксенова 2003: 20, 106, 117]. Такие шапки в иконографии могут восходить креальным конусообразным уборам, которые носили народы, населявшие причерноморские степи,предгорья Кавказа и западные берега Черного моря, вплоть до Венгрии496 [Вагнер 1964: 50–51]. ВРадзивиловской летописи XV в. в загнутых колпаках изображены многие степняки497 [Вагнер 1964:Рис. 20]. Если предположить здесь генетическую связь (что, впрочем, маловероятно, учитываяродство и перекличку шапок с хохлами во множестве контекстов), то из атрибута врага,символизирующего этническую и религиозную инаковость, загнутые остроконечные шапки современем превратились в аналог бесовских волос.Как и в иконографии демонов, у колпаков грешников по краям бывают видны вертикальныештрихи-прориси, уподобляющие их вздыбленным волосам.
Такой пример мы встретим на иконеСтрашного суда 1580-х гг. из Сольвычегодска: череда грешников, представляющих «народы»,изображена здесь в экзотических шапках и чалмах, а один из грешников одет в высокий красныйколпак с зазубринами позади498. В поздней иконографии высокие шапки часто венчают головыримских легионеров в сценах Страстей Господних499.Наконец, ряды острых шапок часто применялись для обозначения множества.
Подобно тому,как сонмище бесов представлялось с помощью хохлов, возвышающихся друг над другом, толпагрешников могла быть обозначена и с помощью хохлов500, и с помощью колпаков. Такие рядыи т.п. См. также фреску Страшного суда в румынском монастыре Воронет (ряды грешников ииноверцев в высоких шапках, ведомые на Суд) и в Ферапонтовом монастыре (грешники втреугольных шапках, стоящие в геенне).496Как отмечал А.В. Арциховский, на древнерусских миниатюрах воины восточных народов(печенеги, хазары, косоги, торки, берендеи, половцы, волжские булгары) часто имеют колпаки.В других случаях они неотличимы от русских [Арциховский 1944: 19].497См.
также миниатюру с изображением бегства торков и берендеев на Л. 158. Репрод.[Подобедова 1972: Рис. 37].498СГИХМ. Инв. № 347–ж; опубл. [Трубачева 2003: 108, № 7].499Как в Цветнике XVIII в. [РГБ. Ф. 299. № 99: 325].500См., например, в лицевом Житии Василия Нового XVIII в. [РГБ. Ф. 344. № 182: 133].295остроконечных шапок мы встречаем на миниатюрах лицевых Апокалипсисов, где изображенылюди, приносящие дары Вавилонской блуднице501.В поздней иконографии треугольная шапка стала частой аллюзией, отсылающей ковздыбленной, пламенеющей прическе демонов: этот атрибут применялся и к самим бесам, и к их«слугам».
Часто такие образы встречаются на одном изображении.На фреске собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря грешники обступают вогне хохлатого сатану: на их головах – хохлы, треугольные «хохлатые» колпаки и высокиеголовные уборы с загибающимися концами. В одном из Апокалипсисов XVII в. толпа серых бесовс острыми хохлами соседствует с толпой грешников в разноцветных высоких шапках [РГБ. Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
