Диссертация (1168478), страница 82
Текст из файла (страница 82)
173.I. № 14: 121об. См.: Откр. 16:12–13]. В Апокалипсисе XVIII в. за спиной у звероподобногоАнтихриста, взяв друг друга за плечи, цепочкой выстроились два беса с вертикальными хохлами игрешник в красном островерхом колпаке точно такой же высоты [ГИМ. Муз. № 322: 248об; ср. втой же рукописи: Л. 33об., 457об., 463об., 464об., 467об., 475об.].Замечательно, что на некоторых миниатюрах аллюзия хохол (колпак) / гееннское пламязеркально перевернута. Языки огня возвышаются над головами грешников так, что и саминапоминают бесовскую прическу 502 .
Иллюминаторы играют с семантикой знака: вздыбленныеволосы не изображены, но подразумеваются; означаемое становится на место означающего. Такаяперекличка смыслов возвращает нас к одному из истоков демонического маркера – гееннскомупламени на голове сатаны.4.4. Маркирование одержимых, язычников, волхвовВ клеймах житийных икон, на миниатюрах и на полях рукописей часто изображалисьсцены экзорцизма – святой изгоняет бесов из человека или из какого-то места (из корабельныхснастей и из колодца на иконах Николая Мирликийского).
Демон обычно изображен в видемаленькой крылатой фигурки-эйдолона, которая выходит из уст или отлетает от головыодержимого, иногда замирая над ним 503. На миниатюре из Цветника XVII–XVIII в. изо рта501Как, например [ГИМ. Муз. № 355: 101об., 103; НБУ.
1, 5486: 110, 112].502См. в лицевых сборниках XVIII в. из собрания БАН [Целепи № 10: 22, 35об. (ср. там жехохлатых грешников: Л. 49); БАН. 21.5.2: 13 (та же иконография, что в Целепи № 10), ср.: 17об.(языки огня нарисованы чернилами); Калик. № 44: 279].503Как на заонежской иконе «Никола, с житием» первой половины XVIII в. [Брюсова 1984: Цв. илл.89]. См., к примеру, сцены экзорцизма на житийных иконах Св. Николая Мирликийского из296исцеленной женщины вылетает семь фигурок-эйдолонов [РГБ. Ф. 37. № 42: 82об.]. Второйвариант – изображенный крупно, в рост человека или немногим меньше его, бес, которыйотходит в сторону, оглядываясь на святого в позе бегства504.Более редкая иконографическая схема – экзорцизм без фигуры демона.
В этом случаеодержимого выделяют два признака: нагое тело, обычно прикрытое лишь набедренной повязкой,и вздыбленные волосы. Такая прическа указывает не просто на одичание (в поздних рукописяхесть примеры, где волосы одержимого растрепаны), а на присутствие беса: это классическийхохол, который символизирует демоническое начало505. Такие примеры можно встретить такжена европейских и армянских изображениях506.В некоторых случаях эти приемы использовались одновременно – фигурка беса отходит отчеловека с вертикально поднятыми волосами 507 .
Такие сцены выстраиваются в болгарскомсобрания ЦМиАР: первой трети XVI в. [Инв. № КП 827; опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 46) и 1526г. [Инв. № КП 4371; опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 43] или на клеймах № 31 и 33 иконы«Благоверные князья Федор, Давид и Константин, с житием в 36 клеймах» 1560-х гг. [ЯГИАХМЗ.Инв. № ЯМЗ 40948; опубл.: Иконы Ярославля 1: № 43].504Как на клейме № 4 московской иконы «Преподобный Сергий Радонежский, с житием» (ок.1510) из собрания ЦМиАР [Инв. № КП 3395; опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 29] или в клейме №7 ростовской иконы «Святитель Николай Чудотворец (Никола Гостунский), с житием» третьейчетверти XVI в., где бес изображен в половину человеческого роста [ГМЗРК.
Инв. № И-929;опубл.: Вахрина 2006: № 59].505Бесноватые с хохлами изображены на клеймах икон «Святитель Николай Чудотворец(Никола Зарайский), с житием» третьей четверти XVI в. из Вологды [ВГИАХМЗ. Инв. № 7843;опубл.: Иконы Вологды 2007: № 96. Илл. 96.5] и 1551–1552 гг. из собрания ЦМиАР [ЦМиАРИнв.
№ КП 187; опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 75]; на иконе «Преподобный СергийРадонежский, с житием» (ок. 1510) из собрания ЦМиАР [ЦМиАР. Инв. № КП 3395; опубл.:Лазарев 1980: № 86–87; Салтыков 1981: № 63–65; Попов 2002: № 54; Иконы ЦМиАР 2007:№ 29] и др.506См. миниатюры XII и XIII вв., опубликованные в работе М. Тамма [Tamm 2003: 10, Fig. 1, 2]. Ср.пример из армянского Евангелия второй половины XIII в.: трое одержимых со вздыбленнымиволосами склоняются в сторону Христа [Дурново 1969: № 53].507См., например, клеймо № 13 иконы «Святитель Николай Мирликийский, с житием» серединыXIV в. (Средняя Русь) из частного собрания В.А.
Логвиненко; сцену исцеления бесноватого сжитийной иконы Николая Чудотворца третьей четверти XVI в. из собрания М. Де Буара(Елизаветина) [Комашко, Преображенский, Смирнова 2009: № 17] или клеймо № 9 иконы297Елисаветградском евангелии XVI в.: все одержимые изображены здесь с торчащими вверхволосами, а из их ртов часто вылетают демоны-эйдолоны [Елисаветградское евангелие 2009: 12об.,22, 23 и далее].Около 1503 г. в мастерской Дионисия была написана икона «Преподобный ДимитрийПрилуцкий, с житием». В 14-м клейме, где изображено исцеление бесноватого Симеона,встречается интересное решение: черный хохлатый эйдолон вылетает из уст одержимого, а одиниз стоящих рядом людей держит исцеляемого за волосы508.
Эта сцена визуально перекликается скомпозициями, на которых ангел или святой хватает демона за хохол, однако вместо насилиянад дьяволом происходит насилие над самим бесноватым, что напоминает распространенные иописанные в первой части работы практики экзорцизма. Визуальную параллель – схваченныйодержимый / схваченный бес могли легко считать зрители, знакомые с некоторыми вариациямииконографии «Воскресения – Сошествия во ад» или с популярными образами Никиты Бесогона.Вздыбленные волосы или остроконечный колпак иногда маркирует язычников и волхвов 509[Качалова, Маясова, Щенникова 1990: Илл. 217–219, 222; Антыпко 2008а: Илл. 1, 5; БусеваДавыдова 2008: 124–125].
Такие антагонисты многих сюжетов христианской агиографии,естественно, находились в тесной связи с демонами. Иконописцы передавали эту идею спомощью тех же знаков. В Киевской и Угличской псалтирях волхвы и «заклинатель» глухогоаспида одеты в высокие островерхие головные уборы 510 [Розов 1966: 71; Райан 2006: 139]. Наиконе конца XV в., написанной в мастерской Дионисия, в десятом клейме изображено прибытиемитрополита Алексия в Орду: воины хана, подносящие ему дары, носят высокие черные шапки,наверху которых видны треугольные зазубрины-«перья»511. На иконе XVII в. голову Кинопса,«Святитель Николай Чудотворец (Никола Гостунский), с житием» конца XVI в.
[МИХМ. Инв. №М-5198. Спец. № 105; опубл.: Иконы Мурома 2004: № 16, илл. 16.9]. Аналогичный пример влицевом Житии Федора Эдесского XVII в. [ГИМ. Муз. № 3446: 101об.].508ВГИАХМЗ. Инв. № 1593; опубл. [Лазарев 2000: 122, 370, № 121; Попов 2002: № 47; ИконыВологды 2007: № 32].509Ср. с причудливыми коронами Иисуса Сирахова и одной из сивилл на южных вратах Троицкогособора Ипатьева монастыря 1598–1605 гг. [Антыпко 2008б: Илл. 4], а также трехуровневойкороной Фукидида на фреске западной галереи Благовещенского собора 1564 г. [Качалова,Маясова, Щенникова 1990: Илл. 103].510См.
также фигуру «нечестивого» со вздыбленными волосами на полях Киевской псалтири[Вздорнов 1978: 50об.].511ГТГ. Инв. № 13289; опубл. [Антонова, Мнева I: № 279. Илл. 224, 225; Алпатов 1978: № 150–154;Дионисий 2002: № 3; Попов 2002: № 52].298которого, по апокрифическому «Хождению Иоанна Богослова», евангелист победил наПатмосе, венчают волосы, похожие на стрелы 512 .
В иллюминированной рукописи XVII в.демонический Кинопс изображен с крыльями и в треугольной шапке: он похож на бесов,которые появляются на ближайших миниатюрах513 [Хождение Иоанна Богослова 1878: 74об., 76,76об., 80].На иконе «Святые благоверные князья Константин, Михаил и Федор Муромские, с житием»1714 г. муромцы-язычники («люди неверныя»), убивают княжича Михаила, сражаются с его отцомКонстантином, затворяются в городе и т.д. Все они носят высокие шапки.
В 18-м клейме ихголовные уборы явно выделены иконописцем: они разноцветные, полосатые, украшены перьями.Замечательно, что в следующих сценах, на которых изображены те же муромцы, уже принявшиекрещение, шапки исчезают с их голов514.Бесовский символ мог применяться к язычникам даже в том случае, если их роль в сюжетебыла скорее положительной. Это можно проследить на иконе «Святитель Николай Чудотворец, сжитием» второй половины – конца XIV в. В двух клеймах здесь представлено «Чудо ополовчанине» – одно из русских чудес св.
Николая, предположительно записанное в XI в. вНовгороде. Половец признал силу епископа и принес ему дары. Несмотря на это, он изображен свысоко поднятыми волосами или в остроконечной шапке (определить это на изображении сложно),которая выдает в нем язычника515. На псковской иконе XVI в. половец одет в остроконечнуюшапку с зазубринами, чья связь с бесовским хохлом гораздо более очевидна516. На иконе первойполовины XVI в.
из Подвинья тот же знак маркирует динамику покаяния: половец сперва показан в512«Св. Иоанн Богослов, с житием в 20 клеймах» из церкви Александра ОшевенскогоБольшешальского прихода Кирилловского уезда (Каргопольский р-н Архангельской обл.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
