Диссертация (1168478), страница 88
Текст из файла (страница 88)
вместо человеческих голов со вздыбленной прической удемонов начинают появляться собачьи, волчьи, львиные, свиные или бычьи морды, носы, похожиена клювы птиц 545 , звериные лапы и когти, перепончатые крылья 546 и т.п. При этом «новые»звероподобные бесы не вытесняют традиционных эйдолонов, а соседствуют с ними, часточередуясь на одной иконе, миниатюре или внутри цикла миниатюр547. Бесы с собачьими головамибывают почти неотличимы от кинокефалов, которых можно увидеть в лицевых Апокалипсисах или на545Как бес с песьей или волчьей головой на иконе Страшного суда середины XVI в.
[ЯГИАХМЗ.Инв. № И-13, КП-53403/13; опубл.: Иконы Ярославля 1: № 48] или демоны с птичьими, собачьимиили бычьими головами на миниатюрах из Жития Нифонта Констанцского третьей четверти XVI в.[БАН. П. I. A. № 50: 152, 152об.]. Ок. 1556 г. бес с волчьей или собачьей головой был изображен всцене искушения Зосимы Соловецкого на рельефе его деревянной раки [Померанцев, Масленицын1994: Илл. 82]. См. также крылатого демона со звериной мордой и шерстью по всему телу,«благословляющего» бояр на фреске 1650-х гг.
в паперти Успенского собора КириллоБелозерского монастыря [Брюсова 1984: Ч/б илл. 61].546Бес с перепончатыми крыльями в лицевом Апокалипсисе XVI в. [Буслаев 1884 II: Илл. 68]. Ср. сизображением скованного дьявола на иконе «Воскресение – Сошествие во ад» ярославской школыконца XVII в. [Брюсова 1984: Цв. илл. 65]. Перепончатые крылья демонов можно увидеть вСинодике Дедовской пустыни 1603 г. [Синодик 1877: 12, 32, 37] или в лицевой рукописи «СтрастейХристовых» XVIII в.
[РГБ. Ф. 98. № 1613: 163об.].547См. бесов-монстров с различными звериными головами бок о бок с традиционными эйдолонамина иконе Страшного суда 1580-х гг. из Сольвычегодска [СГИХМ. Инв. № 347–ж; опубл.: Рыбаков1995: Илл. 282–283] или в сцене «Видения Иоанна Лествичника» на двери в жертвенник 1607 г.[КБИАХМЗ. Инв. № ДЖ-1167; опубл.: Петрова, Петрова, Щурина 2008: № 59: 176–179]. В СинодикеXVII в. изображаются то бесы-эйдолоны с человеческими лицами, то демоны с мордами зверей[ГИМ.
Увар. № 880: 2, 4, 10, 25, 27, 28, 29]. См. такое же разнообразие в «Каноне на исход души»Андрея Критского XVII в. [РНБ. ОЛДП. Q. 52: 4–47] или в Житии Василия Нового конца XVII –начала XVIII в. [БАН. П. I. А. № 60: 15об., 18–42об.]. Ф.И. Буслаев отмечал, что в лицевомАпокалипсисе третьей редакции чередуются два иконографических типа демонов: человекообразныефигуры с щетинистыми волосами дыбом и фантастические чудовища, выполненные на западныйманер [Буслаев 1884 I: 347].317миниатюрах «Александрии» 548 .
В таком же обличье псоглавца, без каких-либо еще демоническихпризнаков, в XVI в. часто изображался Ад, бредущий за Смертью (Откр. 6:8) (см., например [РГБ. Ф.173. I. № 16: 27]).Более сложные фигуры демонов-гибридов чаще всего заимствованы из католической ипротестантской иконографии. Чем сложней комбинация элементов и чем дальше они отстоят оттрадиционного типа эйдолона, тем с большей вероятностью нужно искать западный образец. Кпримеру, в большинстве русских Апокалипсисов XVI–XVII вв. в сценах, где дьявол оказываетсяскован на тысячу лет, а затем выпущен на свободу (Откр.
20:2, 7), он предстает в обычном,повторяющемся много раз облике семиглавого Змея (см., к примеру [ГИМ. Муз. № 4146: 154].Однако в редакции лицевого Апокалипсиса, которая копирует гравюры Лукаса Кранаха изнемецкой Библии, впервые изданной Лютером в 1534 г., сатана выглядит как закованный вчешую звероподобный монстр с огромным, похожим на змеиный, хвостом [Буслаев 1884 II: Илл.75, 275а].
В XVII в. образы активно разрабатываются и эволюционируют. В тех же сценахпленения и освобождения Змея в Апокалипсисе 1676 г. из собрания ГИМ дьявол выглядит ужекак серый зверь, покрытый шерстью, с длинным хвостом, человекообразной головой инебольшими рогами. Из его ушей извергается пламя. На миниатюре, где показано егоосвобождение, у него возникают крылья желтого цвета [ГИМ. Муз.
№ 2335: 131об., 134].Антропозооморфные демоны, как правило, сконструированы из звериных атрибутов,дополняющих человеческое тело. Однако в XVII вв. все чаще появляются фигуры, в которыхантропоморфные черты почти полностью исчезают549. Это происходит под влиянием европейскихдемонических образов, которые распространяются, помимо прочего, через украинскую гравюру. Вкомпозиции «Плоды страданий Христовых», чья иконография сложилась под влиянием западныхобразцов в конце XVII в. (впервые создана в виде гравюры на меди мастером Оружейной палатыВасилием Андреевым в 1682 г.), фигурирует монстр с перепончатыми крыльями, головой,напоминающей коровью, и огромной оскаленной пастью.
Он прикован цепью к крестному древу и548Псоглавцы, осаждающие Град святых, в Апокалипсисах XVI и XVII вв. [РГБ. Ф. 173. I. № 16: 86;РГБ. Ф. 304. I. № 14: 154; см.: Булычев 2005: 126–128; Белова, Петрухин 2008: 184; Белова 2010;Петрухин 2010].549Яркие примеры звероподобных демонов можно увидеть на иконе «Ангел хранит спящегочеловека душу и тело» первой четверти XVII в. [ГРМ. Инв. № ДРЖ 1035; опубл.: Вилинбахова2005: 73, 74] или на иконе «Страшный суд» конца XVII в. из музея-заповедника «Александровскаяслобода», которая была явно написана под прямым влиянием европейских моделей [Бочаров,Выголов 1970: 17; Цодикович 1995: 16, 17].318прижимает к себе маленькую фигурку Иуды550.
Еще один пример – три беса со звериными илиптичьими мордами и перепончатыми крыльями на иконе «Знамение» 1697 г. из церкви ИльиПророка в Ярославле551. Эта сцена точно воспроизводит гравюру из киевского издания КиевоПечерского патерика 1661 г., где изображена смерть клятвопреступника Сергия552 [ГИМ. Муз. №2832: 131об.].В XVI в. у бесов все чаще возникают рога. Как уже говорилось, по-началу они бывали едваотличимы от торчащих вверх ушей, но постепенно начали прорисовываться четко553. Часто они не550Этот тип изображения сатаны характерен для большинства гравюр, фресок и икон конца XVII–XIX в.
на сюжет «Плоды страданий Христовых», которые были собраны в каталогеО.Б. Кузнецовой. См., например, гравюру Василия Андреева ок. 1682 г. [ГИМ. Инв. № И III 39034 /68094; опубл.: Кузнецова 2008: 36–39, № 1], северную икону ок. 1689 г. [АОМИИ. Инв. № 334–ДРЖ; опубл.: Иконы русского Севера 2: № 157; Кузнецова 2008: 46–49, № 5] или икону изКаргополя конца XVII – начала XVIII в. [КИАХМЗ. Инв.
№ КП 8657; опубл.: Кузнецова 2008: 56–59, № 8]. Следует отметить, что выстроенная О.Б. Кузнецовой серия допускает интересныеисключения. Некоторые варианты композиции идут по пути архаизации и отдаляются от модели,заданной гравюрой Василия Андреева (ок. 1682 г.).
Например, на иконе 1680–1690-х гг.(предположительно, из Ярославля) в пасти ада изображен крупный эйдолон с бородой, хохлом иперепончатыми крыльями [ГИМ. Инв. № И VIII 6 / 23497; Кузнецова 2008: 44–45, № 4], а насеверной иконе начала XVIII в., возможно вышедшей из старообрядческой среды, ориентация надониконовскую традицию еще более заметна: во рту красного монстра стоит не одна, а несколькочеловекообразных фигур, причем красная фигурка Иуды также изображена со стоячим хохлом[ЕМИИ. Инв.
№ 1121 ЖР; опубл.: Кузнецова 2008: 60–63, № 9]. Ориентация на старые образцыотразилась также в трактовке фигуры Смерти: она представлена не в виде скелета, как набольшинстве изображений той эпохи, а как серое существо, похожее на окоченевшего мертвеца –этот тип преобладал в русском искусстве до второй половины XVII в.
[Vilinbachova 2000].551552В клейме «Чудо о монахи Гаврииле». См. [Брюсова 1984: Цв. илл. 181].Ср. бесов со звериными мордами, птичьими клювами, копытами, козьими рогами,перепончатыми крыльями, змеиными телами и т.д. в сцене искушения Исакия Печерского [ГИМ.Муз. № 2832: 162об., 250об.]. См. также сатану с перепончатыми крыльями на гравюре мастераПрокопия из Киево-Печерской лавры (середина XVII в.) [Ровинский 1890: № 289].553Как на иконе «Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками» последней четверти XVII в. изЧастного музея русских икон [ЧМ.
Инв. № ЧМ-235; опубл.: Возвращенное достояние 2008: № 32],на миниатюрах Апокалипсиса 1676 г. [ГИМ. Муз. № 2335: 87] или Цветника XVIII в. [РНБ. ОЛДП.Q. 487: 29об., 148об.].319вытесняли традиционный хохол, а добавлялись к нему сбоку [ГИМ. Муз. № 322: 336об.]. Такоерешение мы встречаем на старообрядческих картинках вплоть до XX в.554В европейском искусствевздыбленные волосы и рога так же легко заменяли и дополняли друг друга на голове бесов (так, вМиссале из Штаммгейма XII в. в одной сцене соседствуют похожие демоны: один совсклокоченными волосами, а другой – рогатый)555. А.Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
