Диссертация (1168478), страница 91
Текст из файла (страница 91)
См. итальянскиеминиатюры второй – третьей четверти XIV в. [London. BL. Ms. Egerton 943: 61; Oxford. Bodl. Lib. Ms.Holkham misc. 48: 53]. В более поздней итальянской рукописи «Божественной комедии» 1444–1450 гг.сатана заглатывает грешников не только тремя основными мордами, но и четвертой, расположенной впаху [London. BL. Ms. Yates Thompson 36: 62v]. Принцип сращения трех лиц применялся также наизображениях народов-монстров. См.
трехликого человека из английского Бестиария XIII в. [London.Westminster Library. Ms. 22: 3; опубл.: Wittkover 1942: Pl. 44c].326некоторых карпатских иконах, например, на «Страшном суде» второй половины XVI в. из селаСтаныли, в преисподней восседает трехликий сатана578 [Berezhnaya 2004: Pl. 6]. Однако в России вXVIII в. появились отдельные изображения трехликой («смесоипостасной») Троицы – они былиосуждены властями как непристойные, однако, как и в других случаях, несмотря на отдельныепопытки запретов, продолжали создаваться и сохранились до сегодняшнего дня579.5.4.
Язык дьяволаУстойчивым элементом русской иконографии дьявола с XVII в. становится высунутый,ярко-красный и часто длинный язык580. Он часто служил атрибутом диких зверей, прежде всегохищников и подчеркивал их агрессивность и необузданность581.
Неудивительно, что с торчащим578Хотя в древнерусской иконографии не используется прием совмещения нескольких лиц водной голове, несколько голов головы могут изображаться у одной фигуры. Так, в АпокалипсисеXVI в. семиглавый Зверь-Антихрист изображен как человек с «основной» человеческой головой(анфас), на которую пирамидой «надеты» еще шесть звериных голов, развернутых в профиль[Буслаев 1884 II: Илл. 97б].579См. смесоипостасную икону Троицы 1729 г., которая до 1926 г. находилась в Ново-Тихвинском женском монастыре близ Тобольска [Сибирская икона 1999]. В 1767 г. Екатерина IIсообщила обер-прокурору Синода о том, что на Волге один казанский купец поднес ей икону,представляющую Троицу с тремя лицами и четырьмя глазами.
Синод осудил трехликую Троицу ипостановил усилить контроль над иконописцами, рассылая комиссии в мастерские и на базары,где торговали иконами. В итоге у переславского купца Семена Трухачева была найдена гравюраиностранной печати с четырехглазой Троицей, которую он приобрел в Пскове. Синод попыталсяинициировать запрет на ввоз в Россию «непристойных» изображений, однако эта мера не былареализована [Покровский 1887б]. О цензуре иконописных образов в первой половине XVIII в.
см.[Лавров 2000: 423–435].580На средневековом западном материале этот мотив подробно изучен А.Е. Маховым [Махов 2003;Махов 2011: 124–131].581Агрессивно высунутый язык у антропоморфных фигур чаще всего ассоциируются сдемоническим началом, однако существуют и исключения. Например, на некоторыхизображениях св. Христофора с песьей головой его пасть открыта, и из нее торчит длинныйкрасный язык (как на иконе из вотчин Соловецкого монастыря конца XVII – начала XVIII в.327языком изображаются звероподобные чудовища, которых дьявол «в мечтах» насылает направедников582.
На миниатюре Радзивиловской летописи, в сцене видения Матвея Прозорливогочасть демонов показана звероподобными: с коровьими или свиными головами, с рогами,птичьими лапами, – именно у таких бесов из пасти торчат языки [Радзивиловская летопись I:110об, мин. 250]. Постепенно этот элемент начали переносить на любых других персонажейвизуальной демонологии. На иконе «Сошествие во ад» 1502 г. в глубине преисподней с высунутымязыком лежит поверженный антропоморфный «сотона»583. С длинными красными языками моглиизображаться почти все монстры Апокалипсиса: дракон, Зверь, народы Гога и Магога, прузи ит.д.584, а также персонификации сил тьмы, прежде всего Ад и Смерть585. Наконец.
в XVII в., когдабесы все чаще предстают в зооморфном облике, этот мотив становится одной из их частых[АОМИИ. Инв. № 256–држ; опубл.: Бусева-Давыдова 2008: Табл.; Иконы русского Севера 2: №180]. В таком контексте у этой детали нет негативных коннотаций.582См. крылатого дракона с тройным языком, напоминающим языки пламени, осаждающего кельюИсакия Печерского, на миниатюре Радзивиловской летописи [Радзивиловская летопись I: 114, мин.257] или чудовищ, насланных бесами на Зосиму Соловецкого [Повесть о Зосиме и Савватии 1986:34об.]. См. клеймо № 20 иконы «Зосима и Савватий Соловецкие, с житием» 1538–1549 гг.
[ГИМ.Инв. № 80408 И VIII 5625; опубл.: Россия 2000: № 452, Илл. c. 167].583Икона мастерской Дионисия [ГРМ. Инв. № ДРЖ-3094; опубл.: Дионисий 2002: № 12; Попов2002: № 33].584В Апокалипсисе XVI в. с высунутыми языками изображены демонические кони с львинымиголовами и хвостами-змеями (Откр. 9:17–19) [РГБ. Ф. 304. I. № 16: 42]; семиглавый зверь,воплощающий Антихриста (Л. 46, 53, 55); семиглавый зверь, на котором восседает ВавилонскаяБлудница (Л. 71, 73), а также псоглавцы, осаждающие Град святых под предводительством Гога иМагога (Л. 86). В другом Апокалипсисе XVI в. Антихрист показан как зверь, похожий на льва, свысунутым языком [ГИМ. Барс.
№ 138: 164].585См. изображение персонифицированного Ада в облике огромного человека в набедренной повязкесо звериной головой и высунутым языком в лицевых Апокалипсисах XVII в. [РНБ. ОЛДП. F. 85(61):47об.; ГИМ. Муз. № 2335: 44об.; ГИМ. Муз. № 4146: 52]. Огромные языки, на концах которых сидятжабы, у Змея-Сатаны, Зверя-Антихриста и Зверя-Лжепророка в Апокалипсисе последней четвертиXVII в. [РГБ. Ф. 299. № 460: 127об.]. См.
также изображения Антихриста, Лжепророка, Гога иМагога [РНБ. ОЛДП. F. 85(61): 113об.; ГИМ. Муз. № 4146: 123об.], а также фигуру Смерти назаонежской иконе «Двоесловие живота и смерти» конца XVII в. из церкви Вознесения в Типиницах[Брюсова 1984: Цв. илл. 87, 203].328примет586. Нередко языки перекликаются с огнем преисподней587. На миниатюре XVIII в. у трех бесов,пришедших к одру умирающего с перечнем его грехов, пламенеют кончики волос, а язык переднегодемона напоминает всполох пламени588 [БАН.
Калик. № 187: 258об.].В некоторых сценах, где дьявол принимает обманный человеческий облик, высунутый языкпревращается в маркер, эксплицирующий его истинную природу, наравне с хохлом и зверинымиэлементами 589 . Кроме того, в иконографии XVII–XVIII вв. мотив высунутого языка демонаперекликается с высунутыми языками грешников, о которых шла речь выше. В поздней русскойиконографии узники ада, виновные в словестных грехах и изображаемые с огромными языками,могли визуально напоминать демонов, высунувших языки из пастей.Иногда язык завершается острым треугольником, похожим на наконечник стрелы590.
В этомслучае он может вступать в визуальную перекличку с хвостами драконов и бесов. В некоторыхрукописях хвосты демонов в образе аспидов, зверей и змеев оканчиваются таким же треугольным«наконечником», хорошо известным по западной иконографии драконов 591 . Показательный586См. беса с львиной головой и высунутым языком в сцене взвешивания злых и добрых делумирающего из «Канона на исход души» Андрея Критского XVII в. [РНБ. ОЛДП. Q. 52: 7, cр.: 31,47 и др.]. См. также бесов с высунутыми языками на миниатюрах Синодика XVII в. [ГИМ. Увар. №880: 4, 25, 28] и Жития Марины Антиохийской XVIII в. [ГИМ. Муз. № 2620: 35об., 38об., 48об.] (налисте 46об.
язык свешивается изо рта беса, как веревка). Демон с загнутым вверх тонким языком наминиатюре Жития Василия Нового XVIII в. [ГИМ. Муз. № 322: 349об.; cр.: РГБ. Ф. 344. № 182: 54;РНБ. F.I.726: 15–19].587См. ярко-красного «беса прелюбодеина огненнаго» с пламенным языком и хохлом на иконе«Святитель Николай Чудотворец, с житием» середины XVII в. [АОМИИ. Инв. № 622–држ; опубл.:Иконы русского Севера 2: № 123].588Точно так же языкам огня уподобляются вздыбленные волосы грешников.
Как вариант: надголовами грешников пылают языки пламени, заменяющие им хохлы. См. [БАН. 21.5.2: 13]. См.огненные языки у апокалиптических коней с львиными головами, изрыгающими огонь, дым и серу(Откр. 9:17) [Буслаев 1884 II: Илл. 42].589В Цветнике XVIII в. бес, превратившийся в юношу, показан в виде человека с крыльями, рогамии красным языком [БАН. 32.3.15: 176–177об.].590Как в сборнике XVII–XVIII вв. [РГБ.
Ф. 37. №. 408: 119об., 127об., 131об., 136об., 139об. идалее]. В Цветнике XVIII в. языки-«стрелы» изображены у демонических зверей, Змея-дьявола иЗверя-Антихриста [ГИМ. Муз. № 354: 101об., 113об., 117об., 120об., 124об., 129об. и далее].591См. такие хвосты у апокалиптических прузей в Цветнике XVIII в.
[ГИМ. Муз. № 354: 99об.]. Иззападных примеров см. дракона с красными треугольными «цветками» на хвосте и на языке в329пример – сборник XVIII в., где треугольный хвоcт-«стрела» изображен у полуженщины-полузмеи,искушающей прародителей в раю, Зверя-Антихриста, демонов, сатаны и семиглавого Змея. Приэтом точно такие же остроконечные языки высовываются изо рта демонических змей [РГБ. Ф. 98.№ 894: 17, 29, 34, 35, 41, 42, 46, 48, 55, 63, 64, 66].Некоторые образы дьявола с высунутым языком (как и некоторые фигуры грешников,демонстрирующих длинный язык) имеют литературную основу.
На страницах лицевыхАпокалипсисов в сцене излияния пятой чаши (Откр. 16:10) сидящий на престоле Зверь-Антихристчасто представлялся с торчащим изо рта языком592. Эта деталь следует за текстом Откровения, гдесказано, что «пятый ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, иони кусали языки свои от страдания». Еще один возможный источник некоторых образов дьявола,показывающего язык, – стих Псалтири (51:4), который перефразируется в «Слове об исходе души иВтором Пришествии»: язык дьявола «в злобе яко бритва изощрена» [РГБ.
Ф. 37. № 408: 250].Однако большинство изображений демонов с высунутыми языками не ориентируются накакой-либо конкретный текст. Этот мотив был заимствован вместе с остальным арсеналомзападной визуальной демонологии и акцентировал агрессивность бесов, их звериное начало. Всредневековом католическом искусстве дьявола часто представлялся с высунутым языком –изображения обыгрывали его сходство со всполохами пламени и умножали число языков,торчащих из многочисленных морд сатаны 593 . М.Р. Майзульс и А.Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
