Диссертация (1168478), страница 93
Текст из файла (страница 93)
Ф. 37. № 432: 35; репрод.: Русская Библия 4: 191]).333красной конструкции: они стоят толпой, в воинских шлемах, с крюками, алебардами и пиками, а ихпредводитель, резко выделяясь своим ростом, входит внутрь этой «рамы» [БАН. П. I. A. № 60: 152,152об., 153, 153об.; о рукописи см. Антонова 2005]. Все миниатюры детально и ярко демонстрируютбесовской мир, и демоны оказываются главными персонажами четырех сцен, в то время как фигурасвятого-визионера, отодвигается в сторону.
То же происходит на множестве миниатюр лицевыхАпокалипсисов. Новые циклы, иллюстрирующие тексты с демонологическими сюжетами,порождают новые визуальные решения.До XVI в. демоны и грешники почти никогда не оказывались укрупненными по сравнению сдругими героями визуального рассказа. Действуя в земном пространстве, они, как правило,изображаются в рост с человеком, чуть выше или чуть ниже его, а в сценах изгнания и умалениячасто оказываются крошечным.
На описанных миниатюрах из Жития Нифонта Констанцскогобесовские князья в два или три раза превосходят ростом обычных демонов, однако сами не вышесв. Нифонта, который во всех четырех сценах наблюдает за происходящим. Однако лицевыеАпокалипсисы ломают эту модель – Дракон, Антихрист и Лжепророк, Ад и Смерть на многихминиатюрах возвышаются над людьми как исполины, а тело огромного сатаны-змея, летящего наземлю, растянуто на всю высоту миниатюры603. Со второй половины XVII в. уже в других циклах ив единичных изображениях мы все чаще встречаем укрупненные фигуры, которые визуальноподавляют других персонажей, даже если в тексте-источнике не упомянут огромный рост демона.Так, при иллюстрации фрагмента из Жития Андрея Юродивого, где святой в публичном домеувидел блудного беса – лысого «синьца», покрытого гнойными струпьями и испражнениями[Молдован 2000: 183–184], демон может изображаться в виде бородатого гиганта, лежащего на полуи покрытого красными пятнами – в старообрядческих сборниках XVIII в.
он занимает весь переднийплан миниатюры и оказывается в несколько раз больше трех блудниц и самого Андрея [Антонов,Майзульс 2018: 38; БАН. Плюшк. № 42: 22; ИРЛИ. ОП. Оп. 24. № 13: 3].Сцены, в которых демоны оказываются великанами и возвышаются над праведниками, с XVIIв. становятся обычным явлением. Крупные демоны поджидают душу на мытарственных станциях,бес-великан борется с Андреев Константинопольским в его видении, демон исполинского роставозглавляет бесовские полки и т.п.
(см. примеры в [Антонов, Майзульс 2018: 44, 98–99, ]). Влицевых рукописях с XVII в., особенно активно в старообрядческих сборниках XVIII – начала XX в.распространились миниатюры, иллюстрирующие историю о встрече Макария Великого с бесом,увешанном сосудами-тыквицами, которая входила в патерики и в Пролог (разные версии этойистории известны в списках с XIV в. [Христофорова 2017: 132–134]). На миниатюрах огромный603См., например [Маркелов, Бильдюг 2009: Илл. 34, 35; БАН. 1.1.36: 73об.; РГБ.
Ф. 98 № 668:135об.; ср.: 131об., 124об.].334демон выглядит по разному: это крылатая или бескрылая фигура, иногда со вздыбленнымиволосами, иногда в головном уборе, с темным телом или со светлой кожей – в этом случае бесвыглядит как обнаженный человек с бородой и звериными лапами вместо ступней. В любом случае,с ног до головы его фигура увешана сосудами – иногда нарисованным довольно схематично, так,что они напоминают скорее бутоны цветков, иногда выписанными крупно и ярко (Ил.
23) [БАН.26.5.2: 44об.]). Они могут висеть на его пальцах, на носу, и даже на глазах. Демона визуальнодоминирует на изображениях – он либо возвышается над святым как великан, либо изображен врост с ним, но благодаря сосудам оказывается гораздо более ярким и акцентированным персонажеми немедленно приковывает внимание (см. публикации миниатюр в [Антонов, Майзульс 2018: 39;Христофорова 2017: 135–137].К демоническим персонажам относились также идолы – ложные боги, которых, всоответствии с широко распространившийся в христианстве моделью, воспринимали какобиталища бесов.
Они появлялись на многих русских иконах, фресках и миниатюрах прииллюстрации библейских сцен или эпизодов из жизни святых, но их триумфальное изображение навсе пространство миниатюры было так же недопустимым, как и представление сатаны вне какоголибо контекста. Однако с середины XVII в., когда интерес к античной мифологии на Руси началрасти, ситуация изменилась. Русские книжники и художники осваивали «азбуку» европейскойкультуры, в том числе имена и функции античных богов, чьи образы пронизывали западноеискусство. Из туманных «еллинских кумиров» олимпийцы превращались в мифологических героевсо своей историей и с отведенными им ролями.
В результате фигуры языческих божествпоявляются в самых разных изображениях, как в гравированной азбуке Кариона Истомина (1692–1694), основанной на принципе Яна Амоса Коменского – каждой букве посвящена отдельнаястраница с изображенными на ней предметами. Литеру А иллюстрируют не только Адам и Аспид,но и астрологические знаки «Арес» и «Афродита». Букву Ю представляют «юноша», «юнотка» и«Юнона, богиня поганская»604. При этом в рукописях конца XVII–XVIII вв. «Крон», «Афродита»,«Зевс» и другие олимпийцы могли занимать уже весь лист. Если сопровождающий текст осуждаетмногобожие, то миниатюра никак не подкрепляет эту идею, представляя читателям галереюкрупных необычных фигур, подписанных именами языческих божеств605.604Подробнее о возрастании интереса к античной мифологии в России XVII в. [Бусева-Давыдова2008: 128–130].605«Христианская топография» Козьмы Индикоплова XVIII в.
[РГБ. Ф. 98. № 210: 212]. См. такжеминиатюру «Союз духов» в рукописи начала XIX в., где весь лист занимают фигуры Антихриста,Вавилонской Блудницы и пирующих грешников [БАН. Колоб. № 61: 47об.].335Наконец, в лицевых рукописях XVII в.
начинают появляться настоящие «портреты» дьявола ипрочих демонических персонажей, не связанные с иллюстрацией конкретных литературных текстов.На них сатана или бесы помещаются в центр композиции, а в некоторых случаях занимают всепространство изображения. В одних случаях дьявол или Смерть показаны в профиль, однако ихогромные фигуры подавляют остальных персонажей. В других – они фронтально развернуты кзрителю и не взаимодействуют с прочими героями миниатюры.
Сатана может восседать на престоле,смотря на зрителя, или стоять во весь рост, угрожающе повернувшись к нему, словно в среднике«анти-иконы»; сидящий на троне Антихрист доминирует на миниатюре606. В третьем (самом редком,но и самом показательном) случае миниатюра целиком занята сатанинским «портретом».Типичный пример такого «портрета» – фронтальное изображение сатаны, выходящего изтемницы после тысячи лет заключения (Откр. 20:7), в лицевом Апокалипсисе 1676 г.607 [ГИМ.Муз.
№ 2335: 134]. Фигура дьявола занимает почти все пространство миниатюры 608 . Этовставший на задние ноги зеленый зверь, покрытый шерстью, с длинным змеиным хвостом,желтыми крыльями, рогами и небольшим хохлом. Из его ушей вырывается пламя. Он стоит,повернувшись к зрителю и, широко расставив в стороны руки, словно манит его к себе609.
В томже Апокалипсисе есть и своеобразный «портрет» Смерти. Она не обращена к зрителю, подобнодьяволу, а повернута в профиль, и иллюстрирует фрагмент Откровения: «взыщут человецысмерти, и не обрящут ея» (Откр. 9:6). В отличие от многих других рукописей XVI–XVII вв., здесьэтот мотив изображен на весь лист: слева возвышается громадная белая Смерть в облике скелета606См.
крупные изображения Антихриста и Лжепророка [Буслаев 1884 II: Илл. 177, 178].Уникальное изображение семиглавого змея с огромным перевитым хвостом в Апокалипсисе 1721 г.[РНБ. Q. I. 1141: 192; ср.: 110, 116, 122; Буслаев 1884 II: Илл. 198].607Ср. с аналогичной сценой в Апокалипсисе 1660 г.: зверь, также развернутый анфас, оказываетсяединственным персонажем изображения [РГБ. Ф. 98. № 1203: 128об.]. То же в Сборнике XVII в.[РНБ. Q. I. 1154: 240].608Низ изображения сохранился не полностью, но виден край черного провала, из которогопоявился дьявол. Слева висит тяжелая цепь – сброшенные сатаной оковы.609Это изображение восходит к одной из гравюр Лукаса Кранаха из немецкой Библии Лютера 1534г., которая стала образцом для русских лицевых Апокалипсисов уже в XVI в. На миниатюреАпокалипсиса XVI в., иллюстрирующей первые стихи 20-й главы Откровения, где ангел сковываетсатану на 1000 лет, мы видим точно такого же звероподобного рогатого дьявола с гигантским,словно крысиным, хвостом, покрытым чешуей.
Из его глаз летят снопы искр [Буслаев 1884 II: Илл.75].336с косой, а за ней следует группа более мелких фигур – людей во главе с царем610 [ГИМ. Муз. №2335: 62об.].В XVII в. возникают и портреты грешников. Демонизированный Лжедмитрий изображен наминиатюре лицевого летописца – он сидит на престоле, лишенный царских регалий, с затертымлицом [Лицевой летописец 1893. Илл. 4; ПЛДР 1987: Цв. вкл.; Антонов 2009: Илл. 2]. На одной изстраниц старообрядческого Цветника 1780-х гг.
с Северной Двины мы видим странный «портрет»человека с огромным коричнево-землистым лицом и приоткрытым ртом, с клоками торчащихволос и красными глазами – он изображен анфас на черном фоне, смотрит прямо на зрителя изанимает все пространство миниатюры. Это «Июда Предатель». На следующем листе онпоявляется вновь – теперь на коленях у огромного звероподобного сатаны с такими же клокастымиволосами, зеленым телом, красными руками и поднятыми крыльями. Он также показан анфас,занимает большую часть миниатюры, а справа и слева от него толпятся его подданные-демоны: ихфигуры повернуты в противоположные стороны, к левому или правому бордюру, но, извернувшисьназад, они смотрят на Иуду (Ил. 22) [БАН.
Плюшк. № 112: 447об., 448об.; опубл.: Антонов,Майзульс 2018: 218; описание рукописи: Бубнов, Братчикова, Подковырова 2010: № 74].В лицевых, чаще всего старообрядческих рукописях XVIII в. такие демонические «портреты»становятся обычным явлением – изображения дьявола и грешников получают все большуюсамостоятельность. Так, сборник первой половины XVIII в. с миниатюрами на сюжетАпокалипсиса и Жития Василия Нового открывается рисунком в лист, на котором изображенаогромная горбатая Смерть, восседающая на льве: «Смерть лютая вземлет человеки» [РГБ.
Ф. 344.№ 181: 59]. В другом Житии Василия Нового, уже второй половины XVIII в., мы видимгигантского сатану в профиль, а затем огромного восседающего на престоле семиглавого Змея.Характерно, что в первом случае рядом с демоном стоят человек и ангел, однако бес оказывается вдва раза выше их обоих – ситуация, с трудом представимая в древнерусской иконографии [РГБ. Ф.344. № 182: 54, 107].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
