Диссертация (1168478), страница 90
Текст из файла (страница 90)
В другом Апокалипсисе XVI в. Ад, низвергнутый в преисподнюю, напоминает двесросшиеся затылками чудовищные пасти [Буслаев 1884 II: Илл. 113в]. Этот монстр – явная вариацияна тему изображений Ада, которые хорошо известны по западным Апокалипсисам c XIII в.:гигантской пасти с короткими ногами, идущей вслед за конной Смертью (Откр. 6:8) [Baltrušaitis 2008:14–18, Fig. 2–5].Иногда второе лицо, помещенное на щит или на доспехи, возникает у грешных воинов. Этотэлемент помогал выстраивать дополнительную символическую связь между «антигероями»иконографии и их «хозяевами»-бесами. Так, на миниатюре из «Космографии» Козьмы Индикоплова566См.
фигуры Ада и сатаны в [РНБ. Q. I. 441: Илл. 8, 49 8; ГИМ. Муз. № 355: 39, 125, 126; ГИМ.Муз. № 4146: 52, 93, 159].567На миниатюре лицевого Апокалипсиса XVII в. на дне огненного озера изображена громаднаячеловекообразная фигура с драконьей головой и такой же пастью в паху. В нее падает согнутаяфигура грешника. Эта морда дана в профиль и идентична «пасти ада», которая в древнерусскойиконографии служила одним из олицетворений преисподней.
Здесь эти образы соединены вместе:пасть ада становится вторым лицом на срамном месте у адского монстра [РГБ. Ф. 173.I. № 14:155об.].568Такая же «гибкость» в использовании мотива характерна для изображений сатаны. На одной итой же миниатюре, где он действует дважды, дьявол может быть показан со второй мордой наживоте и без нее [Киев. НБ. 1, 5486: 133].569В этой же рукописи ангел заключает в темную пещеру антропоморфного сатану (Откр. 20:1–3) совздыбленными волосами и лицами на коленях (Илл. 93).323третьей четверти XVII в. на щите у Голиафа изображено лицо, копирующее его собственное [БАН. П.I.
А. № 68: 174об.]. Однако этот элемент появлялся не только у грешников. В другой рукописи XVII в.второе лицо с усами и бородой помещено на оплечье доспехов сотника Лонгина, который почитаетсясвятым в православной и католической Церкви [ГИМ. Муз. № 1315: 118об.]. В этих случаях переднами элемент общей экзотизации образа римских солдат, о которой уже шла речь.По мнению Э. Маля, лица на животе или в паху означают, что грешники стали рабами низкихинстинктов, а ангелы после падения низошли до состояния скотов [Mâle 1898: 479]. Однако этотприем задавал гораздо более широкий спектр значений. Дополнительные морды и пасти на телеусиливают агрессию демонического образа и указывают на хищную природу дьявола. Лица,помещенные на животе, в паху или на заду акцентируют связь бесов с телесным низом и плотскимгрехом.
Умножение лиц и глаз подчеркивает многоликость бесов, их уродливую несоразмерность,нарушение естественной симметрии570.В русской иконографии все эти визуальные элементы появляются как рефлекс европейскихмоделей. Не случайно раньше, чем в Московской Руси, мотив многоликости фиксируется направославных иконах из Речи Посполитой, которые сильнее подвергались католическим влияниям.Например, на карпатской иконе Страшного суда конца XV или начала XVI в. из села Мшанец второелицо, похожее на маску, возникает у персонифицированной Смерти. На ее локтях и плечевыхсуставах также открываются маленькие пасти.
Дж.-П. Химка приводит пример такой же «маски» наживоте у дьявола на изображении из Восточной Померании середины XIV в. [Himka 2009: 62–64,Fig. 2.36, 2.37].В средневековой западной иконографии мотив распространился с начала XIII в. 571 Этоподробно описано М.Р. Майзульсом в нашей книге 2011 г. [Антонов, Майзульс 2011: 153–156].Первые примеры бесов с мордами на животе, вероятно, появились в английских рукописях572, а в570Вторая морда могла изображаться не только на заду (по принципу наложения), но и вместо зада,почти не уступая в размере «основной» голове, как в [ГИМ.
Син. № 5: 88об.].571Ю. Балтрушайтис связывает появление этих форм с влиянием дальневосточной, прежде всегокитайской иконографии, которая стала известна на Западе благодаря контактам с Востоком, атакже с возвращением к фантастическим образам Античности. См. главу «Крылья летучих мышейи китайские демоны» [Baltrušaitis 2008: 155–202]. Этот мотив фиксируется в средневековойиконографии и до XIII в. Уже в Утрехтской псалтири IX в. появляется изображение Атласа-демонав виде монстра с лицом посреди туловища [Махов 2007а: 133; cр.: Махов 2011: 25].572Самыми ранними изображениями, найденными Ю.
Балтрушайтисом [Baltrušaitis 2008: 36–37],были фигуры сатаны – искусителя Христа из двух Псалтирей: Псалтири конца XII в., вероятнопринадлежавшей архиепископу Йоркскому Жоффруа Плантагенету, а затем королеве Бланке324XIV–XV вв. подобных изображений уже множество. На животе, заду, в паху, на локтях, коленях иплечевых суставах возникают дополнительные лица и звериные морды 573 . Как показал Ю.Балтрушайтис, демоны с мордами по всему телу в средневековом искусстве принадлежат кширокой группе монстров (grylles), составленных из множества сочлененных голов, которыезаселяют поля готических рукописей574 [Baltrušaitis 2008: 11–50]. По тому же принципу строились вXIII–XIV вв.
изображения ада в виде пасти на коротких ногах, которая часто покрыта множествоммаленьких лиц. Все эти гибриды воспроизводят модели, идущие еще из Античности и знакомыеСредневековью по геммам и амулетам: фигуры фантастических существ с головами, сдвоеннымина затылке, с лицами на животах, на заду, изображения животных, чьи тела составлены изчеловеческих голов, и т.д.575 [Baltrušaitis 2008: Fig. 13–18].Кастильской [Omont 1902: Pl.
15], и другой Псалтири, начала XIII в., вероятно изготовленной вКентербери [Paris. BNF. Ms. lat. 8846: 3; репрод.: Omont 1906: Fig. 6]. На обеих миниатюрахпоказан звероподобный бес с птичьим клювом. На первом изображении на его животерасполагается звериная морда, на втором – человеческое лицо.
См. рогатого беса с крючковатымносом и второй бородатой мордой в паху на миниатюре Страшного суда из английскогоАпокалипсиса 1255–1260 гг. [Cambridge University. Trinity College. Ms. R. 16.2: 24v].573См. звероподобного и рогатого дьявола с крыльями летучей мыши, звериной мордой на животе итакими же маленькими мордами на плечах, локтях, запястьях, коленях, щиколотках и на заду в сценеискушения Христа из французского Миссала XIV в. [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Douce 313: 239v], а такжедьявола с огромной мордой на весь живот и маленькими пастями на плечах из каталонскогоманускрипта 1430–1450-х гг.
[Oxford. Bodl. Lib. Ms. Douce 204: 20v].574См. череду монструозных существ: сверху – королей, епископов, рыцарей, музыкантов, монаховс монахинями, а снизу – разнообразных зверей, рыб и птиц, снабженных дополнительнымичеловеческими или звериными мордами в паху или на заду, в пикардийском Часослове конца XIIIв. [Paris. BNF. Ms. lat. 14284: 5v, 6v, 12v, 13, etc.]. Таблица прорисей из этой рукописи [Baltrušaitis2008: Fig. 11].
Ср. c grylles на полях Бревиария начала XIV в. [Verdun. BM. Ms. 107: 93, 100v, 101,103v, 106, 107v, 283v.].575Ср. изображения блеммов с лицами на животе и на груди в череде других народов с края света наминиатюре в Арнштайнской Библии (Германия, ок. 1172) [London. BL. Ms. Harley 2799: 243; репрод.:Гуревич 1989: Илл. 27], в английской рукописи «Путешествий сэра Джона Мандевиля» второйчетверти XV в. [London. BL. Ms. Harley 3954: 42] или в списке эпических поэм, хроник и трактатовTalbot Shrewsbury Book (ок. 1445) [London.
BL. Ms. Royal 15 E VI: 21v; Wittkover 1942: Pl. 42 a,b,c]. Онародах-монстрах в культуре Средневековья см. [Derrett 2002; Friedman 2000].325Как отмечает М.Р. Майзульс, в Европе подобные изображения постоянно играют на перекличкечастей тела дьявола и непристойной пародии [Антонов Майзульс 2011: 154].
На миниатюре изфранцузского Часослова (ок. 1500) у сатаны, истязающего Иова, нарисована вторая морда в паху – еевысунутый язык вторит высунутому языку на «главной» голове и одновременно пародирует фаллос,который должен находиться на этом месте [Oxford. Bodl. Lib. Ms. Rawl. liturg. e. 31: 61]. Ванглийском Апокалипсисе середины XIII в. у демона с такой же мордой в паху язык-фаллос показанкак язык огня – он перекликается с пламенем, которое пылает в огромной перевернутой пасти ада[Oxford. Bodl.
Lib. Ms. Tanner 184: 72]. На многих изображениях нижняя пасть сатаны заглатываетили изрыгает проглоченных грешников576. Протестанты использовали образ дьявола с мордой наживоте как символ римских понтификов, и т.п.Еще одна форма умножения лиц сатаны, играющая на полисемии элементов, – изображение наодной голове трех лиц: одного, смотрящего прямо на зрителя, и двух других, развернутых влево ивправо. Эти сросшиеся личины как правило имеют два общих глаза: каждый из них принадлежитодновременно и фронтальному лицу, и одному из профильных.
Такие образы известны на многихбалканских и галло-римских памятниках первых веков нашей эры. Германские источники XII в.упоминают о том, что прибалтийские славяне в Штеттине почитали бога Триглава, идол которого имелтри соединенные друг с другом головы [Mills 2005: 136, 139]. Аналогичные изображения дьяволапоявляются и в романском искусстве [Антонов, Майзульс 2011: 155]. Трехликий дьявол фигурирует в«Божественной комедии» Данте Алигьери (Ад, XXXIV, 37–67) и в многочисленных средневековыхиллюстрациях к ней577. Этот иконографический тип перекликается с образами св. Троицы в обликечеловека с тремя лицами, Vultus Trifrons, которые известны с XIII в.
[Покровский 1887б; 191, 193;Pettazzoni 1946: 151; Антонов, Майзульс 2011: 155, сн. 101].В отличие от умножения дьявольских морд по всему телу, мотив трех сросшихся голов нераспространился на Руси – он добрался только до православных земель Речи Посполитой. На576Как на фреске Страшного суда (1410–1412) в капелле Болоньини церкви Сан-Петронио вБолонье [Mills 2005: Ill. 49].577Каждая из личин сатаны пожирает одного из предателей: Иуду, Брута и Кассия – величайших изгрешников, которых Данте помещает в девятом кругу ада [Ад, XXXIV, 37–45, 55–57].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
