Диссертация (1168478), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Вэтом плане это стало бы ценной находкой. Что касается русской средневековой традиции, в ней,насколько показывает весь известный нам материал, человечек на руках сатаны обозначал именноИуду380.3.2. «Адская троица»: от гипертемы к гипермотивуНе позднее XVI в. на Руси мотив адской троицы «Ад – дьявол – Иуда» вышел за рамкииконографии Страшного суда. Он превратился в сквозной мотив, который включался в разныекомпозиции, а в рукописях часто играл самостоятельную роль, репрезентируя адские муки.Вариации мотива очень интересны. Иуда всегда восседает на коленях сатаны, и оба они поразному связаны с фигурой Ада – иконописцы и иллюминаторы подчеркивали идею о том, чтоповелитель демонов и главный грешник вместе заключены в центре преисподней.
При этом, в379Пермская государственная художественная галерея. Инв. № И-117.380К такому же выводу пришел Дж.-П. Химка, исследовавший русинские (карпатские) иконыСтрашного суда. Впрочем, здесь этот вывод не был обоснован [Himka 2009: 34, 104, 152].245отличие от относительно единообразных фигур падшего ангела и падшего апостола, фигура Адаварьирует от композиции к композиции, привнося динамику в многократно повторяющийся мотив.В иконографии Страшного суда дьявол сидит на адском звере: вытянутое тело Ада служит емутроном. Иуда располагается в центре этой микро-композиции – предатель изображен мелко, смешочком в руках. У него, как правило, нет бороды (образ души как ребенка), но начиная с XVII в.,когда фигура Искариота увеличивалась, он зачастую оказывался бородатым (см. примеры в[Антонов, Майзульс 2018: 216–219]).Другой вариант расположения фигур появился в иконографии «Сошествие во ад» уже в XVI в.На иконе второй половины столетия из собрания владимиро-суздальского музея сатанинскиеперсонажи выстроены по модели, напоминающей иконографию новозаветной Троицы.
Ад из тронадьявола превращается в его «отца»: это красный великан 381 , причем его голова одновременносмотрит на зрителя анфас (бородатое человеческое лицо), а сверху раскрывается пастью зверя,выпуская из себя узников преисподней, которых выводит Христос – это производит впечатлениеразошедшегося надвое черепа нижней головы. Великан-Гадес держит на коленях крылатого дьявола,а на его коленях, завершая «пирамиду», расположился Иуда с мешочком; фигура подписана«Июда»382 (Ил. 13) [ВСМЗ. Инв. № В-6300/2755; опубл.: Иконы Владимира и Суздаля 2008: 282, №48].
Такая вариация адской троицы повторялась на некоторых иконах и миниатюрах Сошествия воад383 (помимо этого, в XVI–XVII вв. Ад изображался в виде близких фигур – красного великана,подпирающего ворота, и огромной красной головы)384. Несколько таких икон XVII в. находятся вмузее русской иконы в Клинтоне (Массачусетс) – они были описаны Генри Хундтом и Раулем381Ср. Ад в виде красного великана на миниатюре английской Псалтири первой четверти XIII в.[London. BL.
Ms. Royal 1 D X. Fol. 7].382Ср., напр., в лицевой Библии начала XVII в. [ГИМ. Вахр. № 1: 914об.].383Ср. на ярославской иконе конца XVI в. [ЯГИАХМЗ. Инв. № I-1754, KП-21119], на иконе 1689 г.«Плоды страданий Христовых» [АОМИИ. Инв. № 334–ДРЖ; опубл.: Иконы русского Севера 1: № 157]или на миниатюре из лицевой Библии начала XVII в. из ГИМ [ГИМ. Вахр. № 1: 914].384См. Ад-голову на втором клейме многосоставной иконы Дионисия Гринкова «ВоскресениеХристово – Сошествие во Ад, со сценами земной жизни Христа и праздниками» 1567/1568 г.[ВГИАХМЗ.
Инв. № 10130; опубл.: Иконы Вологды 2007: № 91. Илл. 91.II], на ярославской иконетретьей четверти XVII в. [ЯГИАХМЗ. Инв. № ЯМЗ 40949, ИК 145)], и Ад, подпирающий ворота наикона середины XVII в. [Музей русской иконы, Клинтон, Массачусетс. Инв. № 2011.90; опубл.:Антонов, Майзульс 2018: 161–164]. На иконе из Поволжья последней четверти XVII в.
Ад показан ввиде красного усатого великана – изгиб его плеч превращается в раскрытую пасть, откуда выходятбесы [ЧМ. Инв. № ЧМ-214; опубл.: Возвращенное достояние 2008: № 32: 126–128].246Смитом, которые предположили, что фигура двуликого гиганта могла сформироваться под влияниемкочевавшего в средневековых текстах и изображениях образа блемма (акефала) с лицом на груди[Hundt, Smith 2013]. В этом варианте модель отечества удвоена и действует не только применительнок паре сатана – Иуда, но и к паре Ад – дьявол. Визуальная иерархия персонажей, от огромногомонстра-великана к маленькому обнаженному грешнику, превращает Иуду в последнее звено адской«лестницы»385.Третье решение встречается в иконографии «Плоды страданий Христовых», котораясформировалась на Руси в конце XVII в.
по модели европейской гравюры и быстро распространиласьна иконах и миниатюрах, завоевав популярность у старообрядцев. Дьявол сидит здесь в пасти ада. Вего руках – фигурка Иуды с традиционным мешочком или без него (Ил. 14) [ГМЗРК. Инв. № Ж-240.;Кузнецова 2008: № 1–38; Иконы Мурома 2004: № 65]. В отличие от композиций Страшного суда, напервый план выступает теперь идея наказания: Ад оказался не престолом и не «отцом» дьявола, азубастой темницей, куда тот заключен вместе с Иудой.В XVII в.
похожее решение начинает повторяться и на других композициях. Так, на одной изминиатюр в рукописи со Страстями Христовыми развернута широкая пасть ада – она напоминаетогромную чашу. В ней сидит дьявол со вздыбленными волосами. Он скован тремя цепями: две из нихпривязывают его к адским челюстям, а третью держит ангел, замахивающийся на него мечем.Фигурка на коленях сатаны изображена без мешочка, а надпись поясняет: «сатана со Иудою» [ГИМ.Муз. № 1315: 147 об.]. Тут идея наказания выражена предельно ярко.
Интересно, что эту миниатюрусопровождает текст из апокрифического «Евангелия Никодима». В пространной редакции апокрифаАд прогоняет сатану, говоря ему: «вон иди от моих седал» [ВМЧ 1899: 1897; Мильков 1999: 800] –описание, которое напоминает иконографическую модель «дьявол на коленях Ада-великана».Начиная с XVII в. в русской иконографии, прежде всего в книжной миниатюре, мотив адскойтроицы или более лаконичный образ Иуды на коленях сатаны (без Ада), начали воспроизводить всамых разных контекстах: оппозиция рая и ада; мир земной и преисподняя; осуждение грешников;пасть ада, и проч.
(см. некоторые примеры в [Антонов, Майзульс 2014: 101, 153, 172, 206–207, 224;Антонов, Майзульс 2018: 103, 155, 174, 218–219, 236]). Мотив постоянно возникал на изображенияхпреисподней или в изобразительных циклах, посвященных загробной участи грешников – а виллюминированных рукописях XVII в. и в позднейшей старообрядческой миниатюре образы ада385См.
также поздний, но очень красочный пример из старообрядческой рукописи 1820-х гг. Наодном из больших разворачивающихся листов, входящих в книгу, представлена огромная миниатюрас изображением преисподней. Дьявол в окружении бесов сидит над огромной «розой» из пламени, вкотором проглядывают головы грешников. На коленях сатаны – Иуда с мешочком сребреников. См.[Древлехранилище ИРЛИ РАН.
Северодв. № 152: 82].247стали занимать большую, а иногда и большую часть всех изображений, выстраиваясь в длинныесерии. Популярность мотива в таком контексте вполне ясна, учитывая, что он объединил главногомонстра (Ад/Гадес), главного демона (сатана) и главного грешника (Иуда) – это позволило ему,наравне с мотивом пасти ада, лаконично обозначать на любом изображении преисподнюю какпространство мучения грешников.Композиция с сатаной и Иудой широко распространилась в старообрядческих рукописях,прежде всего северодвинской традиции. Во многих сборниках XVIII – начала XX в. помещен циклизображений адских мук, который заканчивается миниатюрой на раскладывающимся листе. Здесьрасположена огромная фигура сатаны на двуглавом адском звере с Иудой на коленях.
За его плечамивыстроилось множество демонов с высокими хохлами. Внизу широкой «розой» раскрывается адскоепламя – иногда оно занимает большую часть всей композиции. В изгибах огня проглядывают головыгрешников 386 (Ил. 12). Иногда горизонтально развернутый цикл адских мук предваряет этувертикальную композицию на одном многосоставном листе-«гармошке».
Яркий пример – сборникXIX в. К листу 218 присоединена многоразворотная вклейка, раскладывающаяся сперва вправо, азатем вниз и вверх. На широком пространстве, которое образуется, когда разворачивается первая«гармошка», в адском пламени крупно изображена адская троица. По бокам демоны заталкиваютгрешников в пасть зверя, служащего дьяволу троном. Внизу пылают языки пламени, напоминающиесвоим очертанием змей. Далее вклейка разворачивается вверх от фигуры сатаны.
На шестиполучившихся «этажах» мы видим закрытые «врата адовы», охраняемые двумя бесами. Выше идуттемные отсеки, с закрытыми вратами по бокам, где-то пылает огонь. В самом верху разворотки к нейсправа приклеен еще один лист, на котором изображены два ангела и душа, которой онидемонстрируют адские муки. Это и есть отправной пункт путешествия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
