Диссертация (1168478), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Этот фрагмент проиллюстрирован в киевском издании Патерика 1661 г.: стоящий вверхуангел бьет инока копьем в голову, в то время как бесы хватают и терзают его тело 328 . ВЛуцидариусе ответ на упоминавшийся уже вопрос о том, как мучаются грешники, «иже последы327См.
описание ада в Большом Катехизисе Лаврентия Зизания: «Глаголетъ бо ся о душахъ грешныхъ,иже исполнени суть мрака, и всякаго злосмрадия и скверны, от темныхъ ангелъ мучимы суть … ипредають ихъ темничникомъ, стражемъ духовомъ нечистымъ, идеже тме начальникъ блюдом есть, всожжение огню вечному, с подобными его» [Лаврентий Зизаний 1878: 66об.].328[Патерик 1661: 116об.; cр.: Ольшевская, Травников 1999: 17]. См. аналогичные примеры в«Поучении св.
Варлаама, о житии и о смерти человеческой», входившем в Пролог. По словам автора,грешники восклицают: «поймутъ ны аггели страшнии, и предадятъ ны бесомъ немилостивымъ»[Пролог 1641: 384]. Изображения ангелов, отправляющих грешные души в ад или геенну, режевстречаются на иконах. См., например, изображение на двери в жертвенник, последней трети XVI в.:ангел заталкивает грешника в пасть ада [ВГИАХМЗ. Инв № 13974; опубл.: Иконы Вологды 2007: №112]. На иконе «Страшный суд» 1706 г.
Кирилла Уланова (школа Оружейной палаты) ангелы гонятгрешников в геенну [Антонова 1966: № 87].223котория спасена имуть быти», гласит: «Сихъ мучат бесове, но обаче святи аггели блюдутъ»329[ГИМ. Муз. № 4247: 44об.].Мысль о том, что самих демонов ждет вечная мука, звучала в русских источникахрегулярно330. В иконографии Страшного суда, где была представлена почти вся «история» падшихдухов (изгнание c небес, участие в мытарственных испытаниях, борьба с ангелами за души,истязание грешников в аду) этот мотив был лаконично представлен фигурой скованного дьявола.Бесы, деятельные персонажи многих сюжетов, редко оказывались в пассивной роли узников – этотмотив не получил яркого развития ни на иконах, ни в миниатюре331.
Напротив, образы карающихбесов эволюционировали вместе с текстами, а на определенном этапе оторвались от книжнойтрадиции и получили автономность и на храмовых образах и, в особенности, в циклах миниатюр.Это легко объяснимо, учитывая дидактический, ориентированный на эмоциональный эффектхарактер изображений. Кары грешников играли здесь ключевую роль, будущие мучения самихдемонов были малозначимы.Действия бесов визуально прошли путь от лаконичных, на ранних иконах (летают рядом склеймами ада, цепляют грешников крюками) до разработанных на иконах с XVI в.332 (Ил.
9) и в329Здесь речь идет скорее об ангелах-хранителях, которые не только стерегут, но и охраняютгрешников от «произвола» бесов.330См. житие архимандрита Троице-Сергиева монастыря Дионисия (написано в середине XVII в.Симоном Азарьиным): «Беда же – се есть, еже в геоне огненей живу мучиму быти вовеки созмиями, з бесы» [БЛДР 14: 440]; ср. [Лаврентий Зизаний 1878: 69об.–70].331См. изображение мучимых бесов в двух Апокалипсисах XVII в.: демонов поражает огонь,изливаемый ангелами, а в геенне небесные духи пронзают их копьями наравне с грешниками [РНБ.ОЛДП. F.
85: 111об., 136об.]. Бесы вместе с грешниками горят в пасти ада [ГИМ. Муз. № 4173:50об.].332Яркие примеры – икона «Страшный суд» второй половины XVI в. новгородской школы [ГТГ.Инв. № 14458; опубл.: Антонова, Мнева 2: № 381; София 2000: № 118) и аналогичная поиконографии икона 1580-х гг. из Сольвычегодска [СГИХМ. Инв. № СМ. Инв. 347–ж; опубл.:Рыбаков 1995: № 282/283]; икона XVI в. северной школы из собрания Эрмитажа [ГЭ. Инв. N ЭРИ230; опубл.: Синай.
Византия. Русь 2000: R-32], XVI в. из собрания Б.И. и В.Н. Ханенко [Киевскиймузей русского искусства. Инв. № Ж-4; описание см.: Смирнова 1967: 72–74, 164], середины XVI в.и второй четверти XVII в. из собрания Ярославского музея [ЯГИАХМЗ. Инв. № И-1399, КП53403/1254; Инв. № И-13, КП-53403/13; опубл.: Иконы Ярославля 1: № 48; Иконы Ярославля 2: №113].224лицевых синодиках и сборниках с XVII в.333 Здесь они связывают, погоняют, тащат осужденных вгеенну, варят в котлах, жарят на огне, насилуют и т.п. В сборнике первой половины XVIII в. изсобрания РГБ такая серия начинается на 155-м и заканчивается на 164-м листе. Действия бесовразворачивают широкий спектр пыток: жарят грешника, мелют в ступке, бьют молотами,перетирают, режут, льют огонь и т.п.334. Уже в XVI в.
в среднике или на полях икон появлялиськомментарии, которые подчеркивали активную роль демонов в посмертном воздаянии. К примеру,на новгородской иконе XVI в. из церкви Бориса и Глеба в Плотниках читается надпись: «дыаволгонить грешниковь во огненоую реку, во адъ» [НГОМЗ. Инв.
№ 2824; опубл.: Трифонова, Алексеев1992: № 146/147]. Надпись на иконе конца XVII в. из Александровской слободы обещает гордым инадменным «жестокое биение» от лютых бесов. Поздние иконописные Подлинники предписывалиизображать, как «дьяволы» ведут связанных грешников в огонь, «а иные бьютъ ихъ молотами»335.Такие изображения в сборниках конца XVII и XVIII вв. часто не сопровождаются текстом, вкотором упоминались бы демоны-мучители (редкие примеры: «а инии от бесовъ мученияприемлют»; «демонъ же во огни огнем дыша, зелнейши палитъ нечистыя», см.
[РНБ. ОЛДП. Q. 52:47; ГИМ. Барс. № 977: 136]). Во многих сборниках параллельно с таким визуальным рядом идутописания, никак не связанные с бесами (воздыхания грешной души о неправедной жизни и т.п.).Иллюминаторы начали активно конструировать фигуры и мотивы, которые встраивались всамостоятельный нарратив, оторвавшийся от дидактических текстов [Антонов, Майзульс 2018:201–204].Помимо таких автономных циклов, в рукописных сборниках XVIII в. иллюстрировалиськонкретные тексты, подробно рассказывавшие о мучениях грешников и действиях бесовмучителей.
Один из самых ярких и популярных – повесть «О немилостивом человеке, любителевека сего» («О немилостивом богаче»), распространившаяся в рукописях конца XVII–XVIII в.Рассказ восходит к средневековой немецкой истории, популярной в европейских сборниках333См. примеры в лицевых Апокалипсисах XVI в. [РГБ. Ф.
98. № 1844: 57об.]; XVII в. [РГБ. Ф. 247.№ 921: 86, 144; РНБ. ОЛДП. F. 85: 148об.]; в лицевых сборниках конца XVII – начала XVIII в.[РГБ. Ф. 37. № 408: 259об.] и XVIII в. [БАН. Калик. № 187: 259об., 260, 261; БАН. 25.7.6: 33]; влицевых Житиях Василия Нового XVIII в. [РГБ. Ф. 344. № 182: 16; БАН. П. I. А. № 60: 42об.] или вЦветнике XVIII в. [БАН. 32.3.15: 128об., 131].334[РГБ. Ф. 344. № 181: 153–164об.; весь цикл адских мучений: 145–164].
Ср. серию пыток сдемонами-мучителями в «Каноне на исход души Андрея Критского» XVII в. [РНБ. ОЛДП. Q. 52: 26–47], в Синодике XVII в. [ГИМ. Увар. № 880: 25, 27, 28, 29]; в лицевом Апокалипсисе конца XVII –начала XVIII в. [РГБ. Ф. 37. № 408: 259об.].335По рукописям XVIII в. см. [Буслаев 1910а: 136].225[Гуревич 2007в: 369–370]. В русский перевод «Великого зерцала» (конец XVII в.), вошло трирассказа – вариации этого сюжета [Державина 1965: 223–224; 354–355; 393]. Речь идет о том, какслуга в ночном видении увидел своего господина в аду (оказалось, что ночью тот умер). Дьяволпоцеловал грешника и начал награждать его муками, которые символизировали его земныепристрастия – лень, любовь к веселью, музыке, выпивке, бане.
Бесы уложили грешника напылающее ложе, напоили кубком серы, попарили в огненной бане, начали дуть в его уши изогненных труб, а в итоге запечатали в адском колодце [Антонов, Майзульс 2018: 187]. На Русивизионерская история распространились в XVIII–XIX вв. не только в миниатюре, но и в печатные ирисованные настенных листах 336 . В одной из рукописей XVIII в.
из собрания РГБ повесть онемилостивом богаче, где муки зеркально соответствуют грехам, предваряется еще 27миниатюрами, на которых грешников мучают экспрессивно нарисованные демоны с огромнымикопнами волос, а надписи лаконично указывают на грехи каждой группы осужденных [РГБ. Ф. 344.№ 184: 43–70].Ее один популярный текст – «Видение инока Иоанна», визионерская история из «Великогозерцала», в котором визионер наблюдает в аду серию казней, распределенных по разнымкатегориям грешников: огненные свиньи мучают неправедных монахов, грешники проносятся итонут в гигантской волне «смрадного» пламени и т.п.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
