Диссертация (1168478), страница 55
Текст из файла (страница 55)
[ВГИАХМЗ. Инв. № 1031; опубл.:277Мотив «адской Троицы», родившийся на заре формирования самой иконографии Суда, см. обэтом в третьей главе.200Рыбаков 1995. № 90/91]). Здесь фигура Люцифера удваивается и в композиции возникаетдополнительная динамика. Впрочем, понять это могли только люди, вплотную рассматривающиеобраз – подпись мелкая, и в храмовом пространстве разглядеть ее, как и прочие поясняющие надписии мелкие детали, можно было лишь целенаправленно изучая изображение.Мотив падения бесов и тема посмертных мытарств, которые появились в русском искусстве XVв., логично дополнили всю историю падших ангелов. Они низвергаются в начале времен, борются залюдские души (ожидая их на мытарственных станциях, подкладывая свитки грехов на свою чашу«мерила праведного», преследуя ангелов, которые уносят спасенные души прочь и сталкивая вгеенну осужденных), мучают грешников в сегментах ада и, наконец, оказываются вечными узникамипреисподней (скованный дьявол и бесы, стоящие рядом с ним).
Иконография Суда включила всеосновные действия и роли бесов вне земного пространства. Так в XV в. падшие ангелы на небесах, ваду и на воздушных станциях объединились в одной иконографической теме. В XVII столетии ужекаждый из этих мотивов будет по отдельности разрабатываться в лицевых сборниках.1.14. Изгнание, избиение, экзорцизм: визуальные моделиВ христианском искусстве триумф над сатаной – постоянно актуальная гипертема, котораяраспадается на множество различных мотивов. На множестве композиций сатану попирает ногами,пронзает копьем, поражает мечем архангел Михаил.
В византийской и русской иконографииСошествия во ад Христос попирает сатану или фигуру Ада-Гадеса. В западном искусстве Madonnadel Soccorso (Богоматерь «Помощница») палкой отгоняет дьявола от спасаемого ребенка [El-Hanany2006; Махов 2017б]. В самых разных визуальных сюжетах демонов избивают ангелы и святые (Ил. 8)(Иоанн Богослов в сцене из Жития Андрея Юродивого278, Нифонт Констанцский279 и др.).Образ Христа, попирающего сатану, получил развитие в русском искусстве со второй половиныXIII в. в композициях Сошествия во ад. Христос стоит на обломках ворот преисподней, выводя изнее Адама, Еву и ветхозаветных праведников.
Внизу, в темном провале, часто видны ключи и засовы278См., например, клейма (№ 3, 4) иконы «Андрей Цареградский, с Житием» начала XVI в. изсобрания Русского музея [ГРМ. Инв. № 2099; опубл.: Лазарев, 1983: № 123] или миниатюры изЖития Андрея Юродивого XVII в. [РНБ ОЛДП. Q. 58: 5об., 15об.], XIX и XX вв. [Лукьян. № 42:15об.; БАН. 19.2.26: 245].279Ангел держит за волосы побиваемого духа, святой стоит рядом: [Щепкин 1903: 38; Прилож., л.XLI, мин. 229].
Ангел бьет беса, схватив его за хохол, рядом в аналогичной позе изображен святой,бьющий беса [ГИМ. Увар. № 63: 50].201– сокрушенные оковы ада, а иногда и сатана – он сидит или лежит, поверженный а иногда его бьютангелы. С XIV в. эту композицию наполнили фигуры побиваемых демонов. Теперь ангелы(безымянные или подписанные «Михаил» и «Гавриил») сковывают и повергают не только дьявола,но и падших духов.Как и в других иконографических сюжетах, борьба с сатаной представлена на композициях«Сошествия» с помощью реалистичных образов физической борьбы: небесные духи не простопопирают и связывают демонов, но хватают их за волосы или за горло, пронзают копьями, бьютмолотами и другими орудиями [Майзульс 2009: 81–82].На иконе третьей четверти XVI в.
из собрания ЦМиАР можно увидеть типичное решениесюжета: два ангела поражают две лежащие фигуры бесов. Один ангел бьет левого демона копьем,другой хватает второго за бороду и заносит над ним маленькое орудие, напоминающее молоток280[ЦМИАР. Инв. № КП 2339; опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 95]. Еще более ярко этот сюжетпредставлен на иконе конца XVI в. Здесь фигуры ангелов и бесов нарисованы крупно иэкспрессивно.
Левый ангел бьет лежащую фигуру большим красным копьем в лицо, а правый,схватив и приподняв за бороду вторую фигуру, замахивается на нее «молоточком». Шеи обоихдемонических персонажей скованы цепями [Инв. № КП 2376; опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 111].Ангелы часто поражают бесов длинными копьями из мандролы Христа. Такой визуальныймотив известен уже с XIV в.281. На московской иконе середины – второй половины XVI в. изМахрищского монастыря ангелы бьют демонов копьями прямо в лица [ГИМ.
Инв. № 5293/85762;опубл.: София 2000: № 77: 226–227]. На иконе из мастерской Дионисия (ок. 1502) этот мотивобъединен с другим известным решением: внизу два ангела сковывают сатану цепями, и один из нихзамахивается маленьким молотком (Ил. 7) [ГРМ. Инв. № ДРЖ-3094; опубл.: Дионисий 2002: № 12;Попов 2002: № 33]. При этом ангелы в мандорле Христа подписаны именами добродетелей, адемоны внизу – именами грехов.Визуальные образы победы над сатаной очень разнообразны.
На псковской иконе конца XV в.три ангела попирают ногами и пронзают копьями лежащую фигуру сатаны [ПГОМЗ. Инв. № 2731;280Ср. такое же решение на вологодских иконах второй четверти XVI в. [ВГИАХМЗ. Инв. № 10177;опубл.: Иконы Вологды 2007: № 70] и 1548/49 гг. [ВГИАХМЗ. Инв. № 7799; опубл.: Иконы Вологды:№ 82] или московской иконе первой четверти XVI в. [АОМИИ. Инв. № 1115-држ; опубл.: Иконырусского Севера 1: № 22].281См. такую композицию на иконах: Сошествия во ад из Коломны конца XIV – начала XV в.
[ГТГ.Инв. 22950. См.: Антонова, Мнева 1: № 212, илл. 160–161; ГТГ 1995: № 60: 138–140; Смирнова 1998:231; Кочетков 1999: Илл. 227] или первой половины XVI в. из Сольвычегодска [АОМИИ. Инв. №818–ДРЖ; опубл.: Иконы русского Севера 1: № 45].202опубл.: Овчинников, Кишилов 1971. № 20; Васильева 2006.
№ 24; Родникова 2007: Илл. 63]. Надругой иконе, из Праздничного чина 1530–40-х гг., два ангела, замерев в одинаковой позе, держатлевой рукой демонов и заносят над ними палицы [ПГОМЗ. Инв. № ПКМ 1616; опубл.: Васильева2006: № 58]. На иконе Воскресения первой половины XVII в. из Холмогор три ангела бьют демоновпалицами, причем два из них схватили бесов за хохлы [АОМИИ. Инв. № 2804–ДРЖ; опубл.: Иконырусского Севера 2: № 110].
На вологодской иконе последней трети XVI в. два ангела с двух сторонпоражают фигуру нагого лежащего старца: один из них схватил его за бороду и занес над ниммаленький молоток, а второй пронзает ему копьем бок [ВГИАХМЗ № 7875; опубл.: Иконы Вологды2007: № 108]. На вологодских иконах «Сошествие во ад» второй половины XIV в. из собрания М. ДеБуара (Елизаветина) в центре ада стоят два огненно-красных ангела и держат в руках огромныемолоты [Кочетков 1999: 219, 226; Шедевры иконописи 2009. № 4; Комашко, Преображенский,Смирнова 2009.
№ 2].Всеэтиобразыдемонстрируютфизическоедоминированиеангеловнадбесамисокрушительное поражение демонов. На иконе «Сошествие во ад, с избранными святыми» конца XV– начала XVI в. из ГРМ целая группа ангелов (пять фигур) попирает ногами и бьет копьямилежащего сатану [ГРМ. Инв. № ДРЖ-3140; опубл.: Овчинников, Кишилов 1971: № 24, илл.
46;Родникова 2007: Илл. 64]. Однако здесь, разумеется, встречаются и исключения. На вологодскойиконе конца XV в. из ГРМ в обоих углах преисподней изображен один ангел и два беса – каждыйангел хватает за руки и поражает копьем только одну из двух стоящих перед ним фигур [Onasch1977: Taf. 23].Очень экспрессивная картина изображена на вологодской иконе 1567/68 гг. Дионисия ДмитрияГринкова. Композиция Сошествия во ад представлена здесь дважды: в среднике и в одном изкрупных, расположенных слева клейм. В среднике бесы – крылатые эйдолоны падают в бездну; ихпоражают длинными копьями ангелы из мандорлы Христа. Это традиционное решение. Однако влевом клейме развернута уникальная картина.
Написанные не темным, а белым цветом, бесынапоминают здесь скорее мертвецов или Смерть в виде трупа, чем падших ангелов. Они хаотичноразбросаны под ногами Христа – некоторые лежат на досках (гробы?), а один, с прорисованнойшерстью вдоль позвоночника, повис вниз головой. Их ударяют копьями ангелы их Христовой славы,а два ангела, стоящих внизу, бьют молотом и копьем лежащую антропоморфную фигуру[ВГИАХМЗ. Инв.
№ 10130; опубл. [Иконы Вологды 2007: № 91, илл. 91.II]. Похожие белые«телесные» демоны падают и бегут под ударами ангельских копий на иконе «Святая Троица, сБытием» первой половины XVII в. из Холмогор282 [АОМИИ. Инв. № 2731–ДРЖ; опубл.: Иконырусского Севера 2: № 109].282Ср. на северной иконе конца XV в.
[ГТГ. Инв. № 22299; опубл.: София 2000: № 39].203Кроме композиций Сошествия во ад, образы ангелов, пронзающих бесов копьями,распространились на изображениях Страшного суда. Если изначально ангелы гнали копьямиосужденных грешников в геенну283, то с появлением в XV в. змея мытарств и окруживших егодемонов в центральной части композиции начали разворачиваться сцены борьбы ангелов и бесов зачеловеческие души. Это борьба протекает по нескольким сценариям и не всегда предполагает«физическое» насилие.Вокруг «мерила праведного» демоны подкладывают хартии прижизненных грехов на левую (свнутренней позиции) чашу весов, но ангел бьет копьем беса, который пытается опустить своючашу284 либо одного из демонов, который стоит неподалеку от весов (в другом варианте ангелпопросту опускает правую чашу своим копьем, положительно решая участь судимого)285.В изгибах змея, между кольцами, ангелы несут в руках души – маленькие фигурки в белыхсаванах – помогая им пройти мытарства и унося от демонов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
