Диссертация (1168478), страница 51
Текст из файла (страница 51)
В этом плане фигуры,наделенные маркерами демонического, родственны геометрически трансформированным объектам,развернутым в нескольких планах.Напротив, «фрагментарный рассказ» (изобразить только иллюзию) совершенно оправдан в томслучае, если в основу визуального языка положен принцип единства точки зрения, фиксированногоракурса – принцип, который требуется при использовании линейной перспективы (хотя и тамбывают необходимы геометрические трансформации, в целом в композиции сохраняется иллюзияодного зрителя / одной зрительской позиции). Интересно в этом плане, что, когда в европейскомискусстве утверждается прямая перспектива, демонические маркеры какое-то время сохраняются,работая исключительно как авторский комментарий, ориентированный на зрителя. При этомхудожники Нового времени иногда стремятся изобразить их максимально мелкими, будтоисчезающими, либо превратить в деталь одежды, превращая явный знак в тонкий визуальный намек[Майзульс 2015: 65–74].
По сути, в рамках пост-ренессансной живописи этот прием оказываетсяреликтом, который нарушает принцип единства зрительской позиции и вносит в визуальное186пространство элемент аспективы, в целом деактуализированной в «высокой» изобразительнойтрадиции.1.11. Нулевое маркированиеНаконец, нам осталось рассмотреть случаи нулевого маркирования демонов в человеческойличине, которые встречаются в книжной миниатюре XVII–XVIII в. Это крайне редкий примем: мнеизвестно всего около десяти таких случаев, которые перечислены ниже, при том, что за последниегоды мне удалось проанализировать миниатюрные циклы более 350 русских иллюминированныхрукописей конца XV–XIX вв. На иконах и фресках такой прием мне не известен.
Очевидно, что онвозник поздно – вероятно, только во второй половине XVII в., и оставался редчайшим исключениемв общем ряду.Самый ранний известный мне пример – уже упомянутое 26 клеймо житийной иконы ИоаннаБогослова конца XV в. где бес, изгоняемый из озера, показан в виде маленькой фигуры черноговолка [ЦМиАР. Инв. № КП 164; опубл.: Иконы ЦМиАР 2007: № 20; Иконы Москвы 2007: № 43].Другие примеры относятся к XVII и XVIII вв. Эту та же упомянутая рукопись ХожденияИоанна Богослова XVII в., где демоны в образе людей или волка не наделены маркерами[Житие Иоанна Богослова 1878: 17, 31, 31об., 34об., 80об.]. То же можно найти в лицевом ЖитияВасилия Нового последней четверти XVII в.
На двух последовательных миниатюрах ангел приноситсатане послание от Бога, сообщая, что его царствие на земле закончено, а затем низвергает и бьет,заставляя его изблевать злобу и скверну. Традиционно дьявол изображается в этих сценах в видедемона с бородой (знак иерархического старшинства), часто с короной и другими знаками власти;иногда в виде крылатого императора, подписанного «Антихрист» [ГИМ. Муз.
№ 322: 391об.; опубл.:Антонов, Майзульс 2011: 183, 185]. Однако здесь на первой миниатюре (ангел приносит дьяволувесть) сатана выглядит как царь на престоле без каких-либо маркеров демонического. За его плечамистоят бесы, но кем является сам правитель – императором-грешником или дьяволом в образеимператора – можно понять, только прочитав текст. На следующем изображении (ангел избиваетдьявола) фигура выглядит так же, и истинная природа «царя» никак не демонстрируетсяиллюминатором [ОР РГБ.
Ф. 178 № 4113: 91, 92]. Обычный человек (на самом деле дух-искуситель)дважды изображен в Синодике 1750 г. из РГБ [ОР РГБ. Ф. 178 № 4301: 18, 23]. В лицевом ХожденииИоанна Богослова XVIII в. такие фигуры появляются уже несколько раз – хотя и с подписями сверху,которые замещают отсутствующие маркеры [ОР РНБ. Вяз. Q. 184: 31, 31об., 34об.].Еслипроследитьиспользованиеразныхвизуальныхстратегийнапримереодногоминиатюрного цикла, мы увидим, что в XVIII в. прием нулевого маркирования мог применяться187наравне с другими. Интересную ситуацию представляют в этом плане лицевые жития ЕвфросиньиСуздальской († 1250). В соответствии с текстом, бес явился святой в образе ее отца, МихаилаЧерниговского. На миниатюре из лицевого жития 1756 г. (Ил.
6) [Древлехранилище ИРЛИ. Собр.Перетца № 282: 43] Евфросинья стоит в молитвенной позе перед иконой, а справа из-за колоннывыходит безбородый юноша, протягивая к ней обе руки в позе активной адресации. Юношасовершенно не похож на персонажа, за которого выдает себя бес: Михаил должен выглядеть зрелымбородатым мужем, на миниатюре он не старше Евфросиньи. Резкий контраст между изображением итекстом можно гипотетически объяснить тем, что дьявол принял облик святого (канонизирован в1572 г.); иллюминатор мог подчеркивать дьявольскую природу гостя именно этой непохожестью, не«оскверняя» образ мученика.
При этом фигура ложного Михаила не выделана какими-либомаркерами. Бесовская иллюзия неотличима от реального человека. Над головами изображенныхперсонажей идет подпись: «Прииде дьявол во образе отца ея смутьти преподобную Евфросинию»,однако это не специфичный маркирующий прием, подписи сопровождают и другие миниатюрыцикла. Аналогичный юноша-Михаил без разоблачающих признаков беса появляется в рукописи изколлекции РНБ (тоже с подписью вверху миниатюры) [ОР РНБ. Собр.
Вяземского. F. 25: 26].В других лицевых житиях, напротив, используются обычные маркеры. К примеру, в рукописисередины XVIII в. псевдо-Михаил тоже показан юношей, но лицо его написано темной зеленойкраской, что немедленно маркирует его как беса в чужом облике (темное монохромное тело какмаркер демонического) [Древлехранилище ИРЛИ. Оп. 23 № 205: 31об.]. В сборнике конца XVIII в.демон-Михаил выглядит как человек в подобии короны, с когтями и звериными лапами – маркеры,характерные для русской иконографии с XVII в.
[ОР РНБ. F. I. 146: 35].Наконец, еще один пример, в рукописи XVIII в. из собрания РГБ, совершенно уникален.Ложный отец, подговаривавший Евфросинью покинуть монастырь, изображен здесь в точности так,как настоящий Михаил Черниговский на других миниатюрах цикла: это бородатый муж в княжескойшапке и – что абсолютно необычно – с нимбом. Вместо знака демонического фигуру демонаукрашает знак святости [ОР РГБ. Ф. 37 № 7: 129]. Иллюминатор попросту изобразил святого,понимая, что на самом деле изображает беса. Нимб и княжеская шапка исчезают в соседней сценетой же миниатюры, где разоблаченный демон летит в преисподнюю, но сама фигура остаетсянеизменной – в черный провал низвергается не бес, а тот же бородатый князь.Смешение традиционных маркеров здесь, безусловно, намеренное.
Знак святости появляется нев результате ошибки. Однако его роль в визуальном рассказе очень странная. Нимб над головой отца(до его мученической кончины) не могла видеть Евфросинья – это не обозначение ситуации глазамивнутреннего героя-наблюдателя. В то же время, это и не обозначение истинной природы гостя. Знакпереносится механистически, по принципу абсолютного подобия иллюзии Михаилу, изображенномуна других миниатюрах. В результате, рассказ обретает смысл, избыточный с точки зрения описанной188ситуации – «бес выдает себя за человека, который в будущем станет святым».
Само разоблачениедемона показано не обнажением его «истинного» облика, а только лишением его знака святости, вэтом контексте – нульморфным знаком («изгнан ложный святой = бес»). В своем решении авторминиатюры не просто доводит до апогея путь, намеченный некоторыми иллюминаторами концаXVII–XVIII вв.: показывать лишь внешнюю личину персонажа в чужом облике, но идет дальше идемонстрирует истинный (невидимый героям рассказа) облик того героя, за кого в конкретнойситуации выдал себя демон.***Мы рассмотрели способы изображения основных демонических персонажей (Гадес, сатана,бес) в русской иконографии – от базовых типов фигур до маркирующих знаков и особенностей ихиспользования. Гипертема оборотничества, в большинстве вариантов ее визуальных вариаций, такжесвязана с использованием этих фигур и знаков.
Теперь необходимо обратиться к другому типузнаков – жестовому языку и проанализировать особенности его использования при построениидемонологических фигур и мотивов.1.12. Жесты и визуальные ролиЖесты в иконографии – это знаковый язык, который позволяет отобразить множество идей исюжетных нюансов (см. известную работу Ф. Гарнье о жестах в средневековом европейскомискусстве [Garnier 2003]). С помощью различных поз и жестовых комбинаций на изображениипередаются коммуникативные и иерархические отношения между персонажами, суть их диалога,совершаемые ими действия, а иногда и довольно сложные сюжетные построения (что мы увидимниже, анализируя позы грешников).
В этом плане жестикуляция демонов – важный компонентвизуальной демонологии. В нем ярче всего отражаются основные роли, которые играют демоны ввизуальном пространстве.Некоторые жесты демонов на русском материале рассмотрел М.Р Майзульс [Майзульс 2013],сфокусировавшись на двух базовых группах, в которых жесты визуализируют речь и перекодируютрассказ о нефизическом воздействии на человека в образы физического контакта. Это группыискушения/подстрекательства (предлагает нечто; науськивает нашептывает, подталкивает к чемуто) и поражения/изгнания (поза бегства: руки протянуты вперед, в направлении движения, головаобращена назад, указывая на агрессора/гонителя, а также поза скорби – воздетые вверх или189разведенные в стороны руки).
Нам нужно будет дополнить число этих действий и расширить списоксамих групп, но сперва рассмотрим описанные жесты.Позы наущения/подстрекательства визуализируют разные типы текстов – от развернутыхисторий о историй о том, как демон прельстил/пытался прельстить человека, до краткихкомментариев о том, что некая мысль пришла человеку «бесовским наущением», «дьяволовымдействием» и т.п. Незримое влияние сатаны отображалось несколькими способами.
Прежде всего,это жест нашептывания. Бес стоит за спиной человека, так, что его голова оказывается почтивплотную к голове искушаемого – положение сзади делает его невидимым для героя (точнее,учитывая контекст, – антигероя) рассказа, что отражает базовую идею о ментальном влиянии сатаны– он агент искушения, вселяющий греховные мысли, которые наталкивают его жертву на кражу,убийство и другие злодеяния. При этом рука дьявола может лежать на плечах героя, охватывать егоили прикасаться к нему: физический контакт – метафора влияния (захватил, увлек, удержал…).Очень часто эта поза объединялась с жестом указания: расположившись за плечами своейжертвы, демон одновременно нашептывает и указывает на что-то рукой, призывая действовать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
