Диссертация (1168478), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Режежест указания не связан с положением сзади: бес показывает на что-то, взяв человека за руку,прикоснувшись к нему и т.п. И жест нашептывания, и жест указания, и их сочетание использовалисьв византийском и широко распространились в европейском искусстве (см. подробнее [Майзульс2013: 113–118]).Что касается русской иконографии, по этой модели изображалась, как правило, сцена убийстваАвеля – причем фигура беса, который шепчет в ухо в Каину, указывая на брата, могла возникатьздесь как сверхтекстовый элемент-комментарий: в Библии ничего не сказано о «наущении дьявола»(Быт.
4:1–16); см. такие примеры в [ЛЛС 1а: 21; Житие Нифонта 2: 118; БАН. Арханг. Д. 399: 5; БАН.Лукьян. № 72: 18]. Впрочем, аналогичная логика действовала и в средневековых текстах, которыекомментировали библейскую историю – М.Р. Майзульс приводит пример из Повести временных лет,где об этом сказано буквально и ярко: «Сотона же влезе в Каина и пострекаше Каина убити Авеля»[ПСРЛ 1: 89] и из ряда других текстов («Вопросы и ответы Афанасия Александрийского князюАнтиоху», «Беседа трех святителей», см.
[Майзульс 2013: 119]). Иконописцы и иллюминаторы моглилибо отталкиваться от таких текстов либо самостоятельно вводить в свой рассказ аналогичныйкомментарий.Отмечу, что к этой же группе искушения относится жест вручения чего-либо: демонвкладывает камень или ослиную челюсть в руку Каина261, бес за столом поднимает бокал, участвуя в261Как в Синодике XVIII в. [БАН.
Арханг. Д 399: 5; опубл.: Антонов, Майзульс 2018: 55].190трапезе нечестивых и/или символически предлагая его пирующим262. В Эдеме антропоморфныйзмей-искуситель срывает с ветки яблоко и передает Еве, начиная «эстафету грехопадения», которуюпродолжит сама Ева, передав то же яблоко Адаму (подробно об этом мотиве см. в третье главе этойчасти диссертации).Вторая группа жестов – изгнание и бегство. Во множестве сюжетов, где бесы оказываются неагентами искушения, а субъектами воздействия – их низвергают с небес, изгонят из человека, изкакого-то объекта или пространства – демоны замирают в позах бегущего или, редко,взывающего/умоляющего персонажа.Жест с протянутыми вперед руками о вывернутой назад головой, которая указывает нагонителя/преследующего – классическая поза бегства, адаптированная на Руси из арсеналавизантийской иконографии, и перешедшая туда, в свою очередь, из греко-римского искусства.
В этойпозе на иконах и миниатюрах застывают самые разные гонимые, преследуемые или жертвыфизической агрессии – от Авеля в сцене первого убийства до ангела, уносящего душу отмытарственных бесов. Вполне логично, что этот жест демонстрировал победу над дьяволом –изгнание сатаны визуализировали как его бегство. На бесчисленных сценах экзорцизма маленькийчерный бес-эйдолон в такой позе вылетает изо рта или просто удаляется от тела одержимого;отлетает, оглядываясь, от дерева, колодца или корабля на клеймах житийных икона НиколаяМирликийского; пытается убежать от избивающего его Никиты 263 ; крупные демоны отходят,протягивая вперед руки, от святого в житийных сценах победы над бесовскими искушениями или«привидениями».
В более редкой вариации голова схваченного демона повернута вперед – онпытается сбежать, не оглядываясь264.Заметим, что на других иконах фигура беса, наоборот, развернута к святому: бес направляетраскрытые ладони к схватившему его демоноборцу и глядит на него. Вытянутые вперед руки – позаадресации, обращения, активной апелляции (от просительной молитвы до любой мольбы).
Наиконах, где бес в такой позе смотрит на демоноборца, это может значить, с одной стороны, попыткуобмануть мученика, явившись ему в образе ангела (до разоблачения и избиения демон убеждал262Ср. в старообрядческом сборнике XIX в., где бесы стоят за спиной у пирующих и играющих намузыкальном инструменте людей. Один из бесов указывает пальцем на другого [БАН. 25.2.2: 116об.;опубл.: Антонов, Майзульс 2018: 58].263В другой вариации избиваемый дух не бежит – все его тело повернуто к демоноборцу, а рукисведены за спину – поза связанного пленника, характерная для грешников в преисподней и редкаядля падших ангелов, как на иконе XVI в. [ГРМ.
Инв. № 2125; опубл.: Лаурина, Пушкарев 1983: 333].264Как на иконе 1669 г. [МИХМ. Инв. № М-6668; опубл.: Иконы Мурома 2002: 234–239, №41].191святого признать языческих богов), с другой стороны – мольбу о пощаде (которую как помним,вкладывали в уста беса авторы мартириев святых-демоноборцев)265.Ряд жестов, которые были перечислены, но не проанализированы в статье М.Р. Майзульса –демон оседлал грешника и едет на его плечах 266 бес ведет человека на поводке или погоняетплетью267относятся к третьей базой группе – обладания, контроля, часто настолько жеметафорического, как и идея науськивания.
Иконография вторит здесь видениям (хотя, естественно,дело не во вторичности, а в функционировании однотипных наглядных образов в визуальном иписьменном тексте). К примеру, в Житии Андрея Юродивого рассказано, о том, как святой увиделзмею, обвившую плечи монаха – она символизировала грех сребролюбия, которому тот незаметноподдался [Молдован: 290–291]. Поза «на плечах» означает властвование, господство (бес какнаездник), точно так же как поза «вести на веревке» и «погонять».
Все эти визуальные аллюзии наездовое животное ставят грешника на место управляемого и безвольного коня, запряженного,оседланного или увлекаемого под уздцы.А.Е. Махов типологизировал жесты дьявола на европейском материале, разделив их на четыребазовыекатегории:дьяволискушает(предлагает/подносит,подстрекает,отвлекаетилипрепятствует), обладает и доминирует (тащит, ведет, попирает, оседлывает/давит, несет,оковывает/связывает,жметруку,обнимает/хватает/касается,лижет,испражняется/блюет,предъявляет документ), совершает «деструктивные действия» (пожирает, бьет, удушает,демонстрирует оружие, создает помехи) и выступает как побежденный (пронзен, попран, оседлан,избит, обожжен, скован) [Махов 2011: 133–187].
Эта система отражает основные роли демонов вхристианской культуре, и поэтому работает на русском материале. Аналоги европейским жестамнайти тем легче, чем выше мы будет подниматься по хронологической шкале, приближаясь ковторой половине XVII – XVIII в., когда в русскую иконографию активно проникали европейскиевизуальные мотивы и сюжеты. Тем не менее, есть и отличия – мы найдем здесь не все перечисленные265На десятом клейме иконы «Ипатий Гангрский с житием» XV в. – демон изображен в виде ангела,но с бесовским хохлом, за который его и держит святой Ипатий.
Поза адресации – вытянутые впередруки – напоминает о речи, с которой бес обращался к Ипатию (ГТГ. Инв №. 6135; опис.: Антонова,Мнева 1. № 204; опубл.: Попов, Рындина 1979: 447, 449; Лазарев 1983: Илл. 143).266См. в старообрядческом сборнике XIX в. [РНБ. Тихан. 338: 73; опубл.: Антонов, Майзульс 2018:59, ил.
15].267Как в сцене, иллюстрирующей фрагмент из Слова Палладия Мниха о том, что грешный ходит наповоду у дьявола как конь на узде [ГИМ. Муз. № 4173: 2 об.; ГИМ. Муз. № 2652: 174]; см. примеры в[Антонов, Майзульс 2018: 57].192жесты, но можем обнаружить некоторые другие. Кроме того, нам нужно выделить и пятую группужестов – властную, не связанную с грешниками.В группе искушения, как было видно, активно действовали жесты «предлагает/подносит» и«подстрекает/науськивает». Поза «отвлекает/препятствует» относительно редкая.
К ней можноотнести, к примеру, фигуру красного демона, подпирающего врата преисподней на иконахСошествия во ад 268 . На миниатюрах демон иногда кладет свою ладонь (удерживая) на рукуотходящего человека, который хочет уйти от «сластей» мира, либо пытается хитростью увести изхрама, стоя в классической позе за спиной [Антонов, Майзульс 2018: 56].Здесь же надо упомянуть широкий круг сюжетов в которых демон искушает праведника,приняв иллюзорный облик человека, ангела или святого. В таких ситуациях бесы показаны в позеадресации – вытянув вперед обе руки, обращается к святому; либо в позе указания/обличения –протянув вперед одну руку, иногда с вытянутым пальцем, указывает на человека, обвиняя его илитребуя чего-то; либо в позе предстояния – застыв перед героем визуального рассказа, демонстрируетсвою личину (см.
примеры в [Антонов, Майзульс 2018: 62, 64, 65, 67). Иногда жесты ситуативны – кпримеру, демон уводит за собой женщину, прикинувшись ее мужем, скорбит, приложив руку к щеке,играет на музыкальных инструментах и т.п. [Антонов, Майзульс 2018: 65–66]В группе обладание/доминирование работали упомянутые жесты «тащит на веревке/цепи»,«ведет, увлекает», «оседлывает» и «обнимает/охватывает».
Самые ранние примеры мы найдем виконографии Страшного суда XVI в., где бесы погоняют грешников палками, подталкивают их,влекут крюками в огонь преисподней (на русских иконах XV в. грешников гонят копьямитрезубцами ангелы). Позже, в конце XVII–XVIII вв. здесь появляются и жесты «несет» и«оковывает»: демоны тащат грешников в преисподнюю на спинах и влекут цепями, которыеохватывают целые ряды людей, шествующих в геенну. Те же модели распространяются на страницахлицевых рукописей с XVII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
