Диссертация (1168478), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Василий Капица и Семен Антонов увидели на небесах целоевойско «эфиопов»-бесов, а затем наблюдали, как всех духов перебил святой митрополит Петр– так, что одни демоны разбежались, «друзии же в водах истопоша, овии же язвени лежаша»[Дмитриев, Лихачев 1982: 62]. Здесь четко задана рамка видения, но образы утонувших илежащих израненных бесов сближают описание с моделями противостояния наяву, накоторых остановимся подробнее.Вариант 2 – Избиение демона в чужом теле. К этой ситуации относится весь кругсюжетов экзорцизма, когда одержимого бьют, попирают и унижают, демонстрируя тем самымвласть над духом в чужом теле.
Как правило, насилие символическое – оно ограничено тем,что жертву нужно спасти, а не покалечить или убить. Но если тело принадлежит не человеку,99а животному, изгнание беса может включать и расправу с его временной оболочкой. Так,Симеон Столпник избил змею, в которую вошел демон, а затем спустил с нее шкуру и показалбратии [Лённгрен I: 71–73].Вариант 3 – Избиение беса в зримой личине наяву. К этой ситуации относитсяодновременно круг сюжетов, в которых бес явился человеку в чужой маске (ангела, человека,зверя), и рассказов о том, как дух предстал в «собственном» (темном, страшном и т.п.) облике.Хотя начало историй разное, ситуация разворачивается одинаково: сам праведник или егонебесный заступник хватает демона наяву и избивает, используя разные материальныеобъекты.
Зримая оболочка демона – как бы она не выглядела – сперва получает физическиеувечья, а потом исчезает.В агиографии широко распространен мотив о том, как бес являлся монаху в видеженщины, искушая похотью. В некоторых историях аскет догадывается, что перед ним ненастоящая девушка, и обжигает ее (понимая, что это тело демона) раскаленным металлом[Brakke 2003: 399; схожий мотив в Житии Никодима Кожеозерского: Яхонтов 1881: 238].
Внескольких житиях святой избивает беса, который явился в облике ангела (см. ниже).Впрочем, в этих историях святые сперва видят, кто пришел к ним на самом деле, поэтомуможно предположить, что экзекуция проводилась над бесом, уже (вынужденно) скинувшимобманную личину. Но эти нюансы явно не значимы для авторов житийных историй, какправило не оговариваются и не играют роли в построении сюжета.Симеона Столпника как-то ночью, на молитвенном стоянии, схватила за ногу ипопыталась повалить «яко рука человечя».
Симеон «млатъ обретъ и Христовым именованиемсъ знамениемъ креста покусися ударити и» [Лённгрен I: 72–73]. В другой раз Симеон связалруки демону, который напал на него в облике «великого» юноши, и тот «исчез как дым»[Лённгрен I: 73]. Нифонт Констанцский, который много лет страдал от бесов, однажды самперешел в нападение и нанес каждому из атаковавших его духов по тысячи ран89. Когда наАндрея Юродивого в церкви напали демоны, вооруженные копьями и ножами, на защитупришел Иоанн Богослов: он приказал следующим за ним «белоризцам» запереть двери, чтобыни один из бесов не убежал, а потом снял с шеи Андрея железную цепь, согнул втрое и избил89[Щепкин 1903: 38; Прилож., Л. XLI, миниатюра 229].
См. также в [Поленов 1862]. Этотфрагмент жития самостоятельно входил в рукописные сборники, см., напр. [РНБ. Собр.Тиханова № 583: 166об.–168]. См. также [Дурново 1907: 58].100всех духов, велев им показаться сатане90 (Ил. 8) [Молдован 2000: 170–171]. В «Слове иже восвятых отца нашего Николы, о житии его и о хождении и о погребении» (распространено врукописях XV–XVI вв.) Николай бросил беса на землю, вложил свой «малый палец» в его устаи велел рассказать о том, как он вошел в девушку. Другого беса он избил, связал руки и ноги инизринул сквозь землю [Ключевский 1871: 466].С переводом и распространением «Великого зерцала» в конце XVII в.
русская книжностьпополнилась рядом европейских историй такого рода. В одном из рассказов юноша-монахпогнался за бесом, чтобы отнять у него хартию, на которой были записаны его забытые и неисповеданные грехи. Демон бросился убегать, но «Божьим повелением» ударился о церковноебило, упал и выронил список. Монах подобрал хартию, исповедал все грехи, а потом вернулее «ушибленному» бесу [Державина 1965: 263–264 (гл. 95)]. В другой истории чернокнижникнаслал демона на некую праведную девушку, которая молилась св. Иерониму.
Святой непозволил бесу причинить девушке зло и избил его, связав железными веригами.Рассерженный демон вернулся к чернокнижнику и побил колдуна так, что тот едва выжил[Державина 1965: 386–388].Рассказы об избиении демонов поднимают вопрос о том, какова связь между духом и егозримым обликом: страдает ли бес от ударов, наносимых его видимому телу, или избиениеважно только в символическом плане, а бес страдает исключительно от присутствия Божьейблагодати. Михаил Пселл положительно отвечал на этот вопрос: демоны чувствуют боль,когда их бьют святые [Рассел 2001а: 40]. Однако в отличие от теологов, авторы житий незадавались вопросами о природе демонского тела.
Максимум, что можно встретить вразличных редакциях агиографических текстов – краткие варьировавшие комментарии.Однако они могли быть не стабильны даже на уровне списков одного текста. Уточнения, чтодемон страдал от Христовой силы либо от наносимых ударов, что его истязали в «тонком сне»либо наяву и т.п., появлялись и исчезали по воле не только авторов, но редакторов ипереписчиков – в зависимости от того, как видел ситуацию конкретный книжник (некоторыепримеры см. ниже).Мотив избиения беса развернут в редакциях четырех мартириев: Никиты Бесогона(«сына Максимиана»), Ипатия Гангрского, Иулиании Никомидийской и Марины/МаргаритыАнтиохийской (III–IV вв.).
Все они подробно рассказывают о экзекуции, которой подвергсядемон. И католическая, и православная церкви в разное время признавали эти версии90См. этот фрагмент жития в Прологе [Пролог. 1641: 133об.–135об.]. Изображения этогоэпизода на иконе «Андрей Цареградский, с Житием» начала XVI в.
из собрания Русского музея[Лазарев, 1983: № 123, клейма 3, 4].101мартириев апокрифическими, но в средние века они были широко распространены, а самисвятые (в особенности Никита и Марина/Маргарита) популярны и на христианском Западе, ина Востоке.Никита Бесогон – популярнейший, после архангела Михаила, демоноборец русскогоСредневековья. Апокрифическое «Никитино мучение» было переведено в XI–XII вв. 91 .Ключевой для текста сюжет (он повторяется в житиях всех четырех мучеников) связан смоментом после ареста и до пыток святого.
Демон явился в темницу в образе ангела иубеждал Никиту поклониться языческим богам, чтобы избежать мучений. Святой помолился,ему явился архангел Михаил и велел Никите «удержать» духа. Никита схватил его, повалил наземлю, наступил на шею, задавил и, сняв с ног цепи, избил ими беса. Демон попросил«ослабить ногу» на его шее, а затем представился «Вельзаулом» и рассказал о своих действияхна земле. После этого Никита взял беса «за руку», отвел к императору, показал ему «ложногобога» и изгнал демона [Тихонравов 1863 II: 116–120; Истрин 1899: 76–96].В мартирии Ипатия Гангрского92 мотив избиения беса встречается дважды.
Первый раздемон явился в образе старика, тонущего в море – Ипатий подошел к нему по волнам, связалего за ноги, привел на корабль, повесил и избил корабельным «жезлом»93. Вторая историядублирует рассказ Никитиного мучения. Бес явился в темнице в образе ангела, Ипатийсхватил его, связал, избил железной «дьщицей», а на следующий день взял «за волосы», ипривел к царю-язычнику [Тихонравов 1863 II: 142–143].91Самый ранний известный греческий список датируется XI в.
Славянский перевод («Сказаниео Никитиных мучениях», «Житие св. мученика Никиты») был выполнен уже в XI–XII вв. ВИндексах отреченных книг «Никитино мучение» упоминается с XIV в. (ПогодинскийНомоканон), славяно-русские списки известны с конца XV в. Как и каноническое житиеНикиты Готского, оно встречается в Четьих минеях и в Прологах (каноническое житие – чаще).Оба жития приурочены к 15 сентября. Их смешение и отождествление с одним и тем жемучеником произошло уже в Греции. См. [Тихонравов 1863. II: 116–120; Истрин 1899; СККДР1987: 266–268; Хухарев 1994; Хухарев 2003; Тетерятникова 1982; Marcović 2008; Творогов2008: 86].92Текст издан Н.
С. Тихонравовым по сербской рукописи XV в. См. также [Салмина 1985: 205–206; Мильков 1999: 376–377].93На вопрос св. Ипатия демон ответил, что он «Ворохамь бесовомь начельникь, имам бо въмори деланиа моа», а затем, по приказу экзорциста, отправился пребывать связанным в вечномогне. [Тихонравов 1863 II: 133].102Авторы обоих житий предлагают читателям носить текст мартирия в качестве оберега94.В «Ипатиевом мучении» утверждается, что Господь наградил мученика силой исцелять людейи прогонять демонов; молитва Ипатию, его образ и текст жития спасают от ран и от оружия[Тихонравов 1863 II: 123].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
