Диссертация (1168478), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Хорошо мне жить с собаками да со свиньями вконурах ... да свиньи и псы по естеству, а я от грехов воняю ... спаси Бог властей тех, что88экзорциста – только в смирении, молитве и слезах. При этом действуя вне человеческого тела,демоны не имеют никакой материальной силы и растворяются как дым при виде креста[ПЛДР 1989: 396]. Антихрист, который предстал Аввакуму в видении, признался всобственной немощи: «Я нехотящих не могу обладать, но по воле последующих ми, сих вообласти держу» [ПЛДР 1989: 424]. В свою очередь, экзорцист не применяет никакихфизических средств: «бес-от веть не мужик, батога не боится» [ПЛДР 1989: 367].Разительный контраст этой модели представляет Житие Епифания.
Духовный отецАввакума борется не с имматериальными духами зла, а с почти телесными тварями, пачкаяруки в их «мясище». Их сражения проходят на грани видения и реальности, и при этомбольше напоминают физические схватки борцов (см. об этом ниже). Здесь не требуетсясмирение: Епифаний не плачет и не кается в грехах, а приходит то в гнев, то в отчаяние. Онбьет демонов, не помолившись, а «осердяся» [ПЛДР 1989: 314–315]. Когда бесу удалосьизбить его самого, он обратился к Богородице с молитвой, в которой акцентировано непокаяние, а упрек: «…почто мя презираеши и не брежеши мене» и немедленно получилнаграду – возможность физически отомстить демону, помучив его перед лицом Богоматери[ПЛДР 1989: 315–316]. Интересно, что Епифаний один раз осуждает собственные «упреки»Богу: «Простите мя, грешнаго, отцы святии и братия! Согрешил аз, окаянный»78 [ПЛДР 1989:326].
Однако это никак не влияет на рассказы об успешной, жестокой и материальной борьбе сдемонами.Два Жития, созданные в одно время и в одном месте, фактически представляют дваполюса, между которыми существовала и развивалась христианская демонология в Средниевека. Рассказы Аввакума развиваются скорее в рамках святоотеческой традиции. «Плотский»по своей образности текст Епифания близок к некоторым житиям и многочисленнымапокрифам, которые в свою очередь формировались под воздействием дохристианскихземлею меня закрыли: себе уж хотя воняю, злая дела творяще, да иных не соблазняю. Ей, добротак!» [ПЛДР 1989: 391]; «Да полно тово говорить. Чево крестная сила и священное масло надбешанными и больными не творить Божиею благодатию! Да нам надобе помнить сие: не насради, ни нам, но имени своему славу Господь дает.
А я, грязь, что могу зделать, аще неХристос? Плакать мне подобает о себе. Июда чюдотворец был, да сребролюбия ради ко дьяволупопал. И сам дьявол на небе был, да высокоумия ради свержен бысть...» [ПЛДР 1989: 396; ср.:358]78В автобиографической записке не смиренное обращение Епифания к Богородице посленападения беса было объяснено как произошедшее «от невежества моего, паче же отболезни...» [Субботин 1885: 58–59].89мотивов и магических практик.Все средневековые модели экзорцизма непосредственно связаны с представлениями отелесности и физических способностях демонов. Это, в свою очередь, будет важно дляпонимания широкого круга визуальных мотивов и сюжетов демоноборчества и экзорцизма.3.2. Тело ангела и плоть бесаХристианская мысль утверждает, что небесные ангелы, как и демоны, павшие сЛюцифером, бесплотны.
Однако понималось это по-разному: чаще всего речь шла о наличииу всех духов особой, «тонкой» телесности, не материальной, как у людей, ноограничивающей их в пространстве. Многие авторитетные богословы и отцы Восточнойцеркви (Макарий Великий, Василий Великий, Августин, Кассиан Римлянин, ИоаннДамаскин и др.) описывали незримые тела ангелов как эфирные, световые, огненные,подобные ветру, или просто «духовные» [Smith 2008: 482; Макаров, Мильков, Смирнова2002: 305–310; Махов 2006: 126; Иоанн Дамаскин 2002: 109–110, 117–118; ИгнатийБрянчанинов 2005: 136–143, 381–387]. Автор Жития Андрея Юродивого упоминает«бестелесные телеса» ангелов [Молдован 2000: 208], а в «Шестодневе» Иоанна экзархаБолгарского говорится об их огненном и духовном естестве: «Ангелы же что есть, не дух ли,не огонь ли» [Баранкова, Мильков 2001: 550].
Полная бестелесность сделала бы ангеловвездесущим, но вездесущ только Бог, а ангелы могут быть и действовать в одном месте и водно время. Это значит, что духи телесны и вещественны по отношению к Творцу, нобестелесны по отношению к материальному миру – эта мысль Иоанна Дамаскина былапризнана на седьмом Вселенском соборе и послужила одним из обоснований иконографииангелов в образе человека (как душа наделена «тонкой» телесностью и визуально подобнасвоему телу, так и ангельский образ может быть подобен человеческому; ср.: Деян.
12:15).Естественно, такая идея порождала множество спекуляций и наивных трактовок об«истинных» ангельских телах. В апокрифе «О всей твари» утверждается, что «никто изсвятых не видел ангела нагим естеством, но токмо едина святая Богородица нагим естествомвидела Гавриила» [Тихонравов 1863 II: 349]. Во второй половине XVII в. поп Лазарь, один изизвестных лидеров русских старообрядцев, писал, что ангелы в действительности выглядяткак крылатые люди [Субботин 1881: 117–118; похожую мысль высказывал Тертуллиан:Рязановский 1915: 45].
В противовес таким представлениям Альберт Великий и ФомаАквинский выдвинули идею о том, что ангелы – чисто духовные сущности, лишенные90какого-либо тела, но ее поддержали не все европейские теологи [Keck 1998: 31–32; Рассел2001а: 218].Иногда средневековые авторы с помощью любопытных деталей подчеркивали, что«плоть» духов непохожа на человеческую.
Ангел говорит, не открывая рта, и ходит, неоставляя следов [БЛДР 12: 138 («Слово Иоанна Златоуста на благовещение ПресвятойБогородицы»)], или наоборот – оставляет следы, будучи невидимым [БДЛР 13: 372 (ЖитиеКирилла Новоезерского)]. Если в иконографии небесных духов лишали традиционныхпризнаков мужского пола – бороды и усов, чтобы подчеркнуть их бесполую природу, то вкнижности ту же идею могли облекать в более простую и форму: в Житиях АндреяКонстантинопольского и Симеона Столпника ангелы являются людям в виде мужей-скопцов[Молдован 2000: 428; Лённгрен I: 128]. Такими же предстают небесные посланники в КиевоПечерском патерике («…акы скопци светли съ свещами») [Ольшевская, Травников 1999: 72].Если у ангелов есть незримое тело, то демоны еще более материальны: они утратилимногие качества небожителей и стали «приземленными» во всех отношениях.
АврелийАвгустин писал, что падшие духи приобрели особую телесность, а преподобный ГригорийСинаит – что демоны «вещественную некую дебелость каждый имеет» [ИгнатийБрянчанинов 2005: 387]. Утратив духовную связь с Богом, дьявол стал «самымматериальным» из всех разумных существ [Махов 2011: 50].Очень смело, в рамках восточно-христианского богословия, о материализации бесовписал Михаил Пселл. Он полагал, что низшие (в его иерархии) демоны не могут проходитьсквозь предметы.
Бесовские тела отличаются от людских лишь тем, что они невидимы, а востальном демоны похожи на земных созданий – у них есть внутренние органы, они едят ипереваривают пищу, как животные: «Питаются – одни как бы неким вдыханием в сосуды и внервы, другие – жидкостью, но употребляют ее не через рот, как мы, а наподобие губок иустриц, всасывая извне жидкость и оставляя снаружи все, что в ней было твердого»; бывшиеангелы даже «извергают из себя некие экскременты» [Рассел 2001: 40; Махов 2006: 127–128].О том, что бесы, как античные боги (которых, в рамках «демонологической» модели,отождествляли с бесами), питаются дымом от языческих жертв, говорили и такиеавторитетные теологи, как Иоанн Златоуст и Василий Великий [Smith 2008].
Некоторыеполагали, что демоны входят в людей именно затем, чтобы получить возможность пить, естьи предаваться похоти в человеческом теле [Махов 2006: 128–129]. В рассказе о МакарииЕгипетском из Лавсаика описан демон, который, вселившись в человека, «…имел такуюсилу, что, съевши три меры хлеба и выпивши киликийское ведро воды, то и другое извергал91и обращал в пар. Съеденное и выпитое им было истребляемо как огнем»79.В общей массе христианских текстов бесам гораздо чаще отводится роль бесплотныхискусителей, склоняющих ко греху. Однако во множестве популярных сочинений, преждевсего житий, святые бьют демонов как тварей из плоти и крови, физически истязают,попирают ногами и наносят им раны.
Такие тексты распространились в русской книжности иоказали влияние на русских авторов. При этом ни о реальном убийстве бесов, ни оразличных «плотских» свойствах демонского тела, как у Михаила Пселла, в русскихисточниках речь не шла до XVII в.Отвлекаясь от христианской традиции, мы увидим что в большинстве индоевропейскихмифологических систем нет однозначного представления о телесности / бесплотности духов.Различные образы и проявления мифологических персонажей развернуты по шкале отминимальных – акустических, и далее, через тактильные, визуальные (свечение – смутныйоблик – явный образ), к акцентированным – телесным, в крайней степени выражающимся вгрубом, звероподобном или антропозооморфном облике (огромные, дикие, покрытыешерстью, наделенные нечеловеческой силой и прожорливостью существа). Первые варианты(от акустических до визуальных) образуют «анимистическую» стратегию описаниядемонических персонажей, вторые – «материалистическую», причем она, по замечаниюС.Ю. Неклюдова, находится «в согласии с архаическим опытом передачи "спиритуальных"понятий через реалии материального мира» [Неклюдов 2010: 216–218; Неклюдов 2012: 85–86].Эта дихотомия материального и бесплотного проявляется как в средневековойкнижности, где бесы предстают то бесплотными призраками, то почти телеснымисозданиями, так и в народной культуре, где мифологические персонажи легко совмещаютвидимое тело и нематериальную природу.
Граница между «духовным» и «материальным» нетолько условна, но и очень подвижна: если дух невидим, для его изгнания применяютхристианские и / или магические средства – молитву либо заговор; крест, святую воду либотравы, коренья и дым; если он явился в зримом облике, это означает, что с ним можновступить в физический контакт и, при определенных условиях, причинить ему боль и дажеубить (см. ниже).Естественно, что образ христианского дьявола не был адаптирован народной культуройв спиритуалистической трактовке (которая не стала общепринятой и в христианскомбогословии).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
