Диссертация (1168478), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Бес из рассказа Киево-Печерского Патерикапризнался, что из всей монастырской братии ему страшны только 30 из 180 монахов[Ольшевская, Травников, 1999: 38]. Демоны во многих агиографических рассказах сами73Глава 25. В электронных ресурсах: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1220#part_11382 (датапосещения: 26.01.2019).85называют того человека, который может изгнать их, успешно сопротивляясь другимэкзорцистам. Как подчеркивают некоторые авторы житий, «упрямые» бесы только помогаютпрославить какого-то святого [Tamm 2003: 8–9].
Способность изгонять демонов – одно изявных и самых очевидных проявлений святости. Мотив победы над бесами (в том или иномварианте) стал практически обязательным для житий преподобных. Говоря о европейскойагиографии, Марек Тамм полагает, что в определенный момент эта способность стала conditiosine qua non, необходимым условием для признания человека святым [Tamm 2003: 7].В чуде о Гадаринском бесноватом Христос демоны называют свое имя Христу («имя мнелегион»), прежде чем выйти из одержимого.
Этот мотив распространен максимально широко:идея о том, что знание истинного имени дает власть над человеком или духом, актуально дляразных культур и эпох. Дж. Фрэзер посвятил главу своего многотомника «Золотая ветвь»,«номинативным» обрядам и верованиям (от различных вариантов запрета на произношениясобственного имени из опасений попасть под чью-либо магическую власть: имя может бытьпроизнесено только посторонним лицом, но не его носителем; человек может называть егошепотом; использование «неистинных», «малых» имен и т.п.; до обретения власти наддухом/божеством через называние его по имени) [Фрэзер 1983: 235–251].
В Средние века этипредставления функционировали в разных регистрах культуры – от книжной агиографии домагической традиции обережных имен. Уже Антоний Великий, по рассказу его жития (IV в.)говорил, что у духа нужно спрашивать, «кто еси и откуду», чтобы разоблачить бесовскиеиллюзии [Лённгрен III: 196]. В русской «Повести о Соломонии бесноватой» (1670-е) девушкаузнает имена атаковавших ее духов, священник заклинает их в алтаре, и это дает ей свободу(аналогичный мотив есть в Житии Илариона Суздальского [Пигин 1998а: 75]). Экзорцистычасто стремились узнать имя духа, засевшего в человеке, подобно тому, как магическийспециалист, колдун или шаман, стремится определить и назвать болезнетворного агента,чтобы исцелить болезнь.Византийский чин изгнания беса основан на чтении фрагментов Писания изаклинательных молитв, в которых бесу повелевают выйти из человека – заклинания надбесноватыми входили в Евхологию, и со временем их состав и структура становились всеболее сложными.
Чаще всего заклинательные молитвы были подписаны именами ОтцовЦеркви – Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, иногда царя Соломона(который, благодаря иудаистической традицией и популярному апокрифу «ЗавещанияСоломона», в средневековой культуре играл роль первого заклинателя демонов) илиЕпифания Кипрского. По наблюдению А. Алмазова, для печатных Евхологий отобрали только7 молитв [Алмазов 1901а: 4–7]. При этом некоторые варианты чина изгнания были обращеныисключительно на то, чтобы вызнать имя беса. Алмазов описал такую рукопись,86датированную XVII в.: ее автор чередует заклинательные молитвы и чтения из Писания,требуя, чтобы дух назвался.
Если демон молчит, нужно повторять все снова и снова, так какбез этого условия акт экзорцизма не состоится. Кроме имени самого беса, нужно узнать имяего начальника, спросить, сколько времени он находится в больном, каков он, из какогобесовского «чина», в какой силе, где находился до того, в чьем он подчинении состоит, когдавыйдет из одержимого и какое знамение даст, исходя. В ходе процедуры нужно воскуриватьсеру. Когда демон наконец назовется, следует записать его имя на бумаге и сжечь [Алмазов1901а: 20–41].Эта «промежуточная» модель – она находится где-то в середине между церковнымчином и народной магической практикой изгнания духов – болезнетворных агентов.
ДляСредневековья такое сближение было обычным явлением: и в Византии, и в Европе, и на Русипровести грань между канонической и апокрифической молитвой могли очень немногие. Ихсмешивали монахи и клирики, заговорные тексты входили в Требники и молитвословы74.Мотив расспрашивания беса встречается не только в чинах изгнания, но и в агиографии,начиная с Жития Антония Великого.
В русском неканоническом Житии НиколаяМирликийского говорится о том, как святой бросил одержимую на землю («поринулъ беса наземлю»), вложил палец в рот и заставил демона сказать, как он вошел в девицу. У другого бесасвятой узнал, на какое дело тот был послан сатаной [Ключевский 1871: 455]. На этом мотивепостроен топосный сюжет: святой или святая ловит беса, избивает его и заставляет рассказатьо себе и своих действиях (см. ниже). Европейские экзорцисты часто вступали в долгиедиалоги с изгоняемыми демонами [Махов 2006: 369–372; Махов 2007б: 270–271].Однако расспросы беса не всегда считались нужным делом.
Иларион Великий, порассказу его жития, сказал изгоняемому демону: «не сие ми требе да поведаеши како вниде.но да изыдеше въ имя Господа Иисуса Христа…» [Лённгрен II: 106]. В Требнике ПетраМогилы экзорцисту было предписано не спрашивать у духа ничего «лишнего». При этомразрешалось задавать множество вопросов, связанных с обстоятельствами агрессии: один или74В Индексе XIV в.
упоминались молитвы «о трясавицахъ, нежитехъ и недузехъ», которыевходили в молитвенники сельских священников. Молитва-заговор архангелу Михаилу от лихихлюдей и от порчи входила в Требник, и т.п. В XVIII в. многие клирики обвинялись вколдовстве, использовании магических практик. Отделить канонические молитвы отзаговорных текстов, выстроенных по принципу молитвы и использовавших христианскиеобразы и имена, явно могли немногие. См., напр. [Алмазов 1901б: 11; Петрухин 2000: 323–324,332; Смилянская 2002а: 78–81; Смилянская 2003: 121–124; Райан 2006: 33, 605, 607–613; Черная2008: 234].87много бесов вошло в человека, каково имя духа, когда именно он поразил одержимого,причину, из-за чего он это сделал «и о инех сицевыхъ» [Петр Могила 1646: 309]. Интерес ксведениям, которые может сообщить бес, фиксируется русскими текстами XVIII в.
В чудеДмитрия Ростовского об исцелении в 1778 г. девицы Феодосьи рассказано о том, какэкзорцист, преподаватель воронежской семинарии Тимофей Иванович беседовал с демоном оразных «любопытных вещах», расспрашивая его об иностранных языках, о громе, о размерахсолнца, земли, луны и т.п., удовлетворяя свою тягу к познаниям75.Интересный пример сосуществования двух разных моделей экзорцизма в русскойкультуре – автобиографические жития «пустозерских сидельцев», протопопа Аввакума иинока Епифания. Хотя эти тексты были созданы в одно время (1670-е) людьми, близкообщавшимися (Епифаний был духовником Аввакума) и заключенными в одной тюрьме, ониотразили совершенно разные представления о способах борьбы с духами.Экзорцизм в Житии протопопа Аввакума выстроен по модели, характерной дляучительной литературы.
Главное оружие человека – смирение, молитва, слезы и упование наБога76. Когда излечить одержимого не удалось, Аввакум упал на лавку и рыдал «на мног час»– после этого святая вода начала отгонять беса [ПЛДР 1989: 390–391]. Любое недовольствосудьбой или раздражение не только лишает героя Жития силы изгонять демонов, но наоборот,дают одержимому возможность избить самого Аввакума [ПЛДР 1989: 393–394]. Рассказы очудесах, в том числе изгнании духов, перемежаются в Житии с самообличениями исмиренными рассказами о том, что Божья сила действует всеми, кроме еретиков77. Сила75Как отметил А.В. Пигин, в этой повести ярко проявилась барочная культура, барочноеотношение к мифу [Пигин 1998а: 100].76В разных вариациях эта идея повторяется в разных «автобиографических» произведенияхXVII в.
См. [Крушельницкая 1996: 285–291; 323–334].77«…сила Божия отгоняше от человек бесы, и здрави бываху, не по достоинъству моему, ни,никако же, – но по вере приходящих». Собственную роль автор обозначил с крайнимсмирением: «древле благодать действовавше ослом при Валааме, и при Улияне-мученике –рысью, и при Сисинии – оленем, говорили человеческим гласом. Бог, идеже хощет,побеждается естества чин ... и блудница мертваго воскресила. В Кормчей писано: Не всех ДухСвятой рукополагает, но всеми, кроме еретика, действует» [ПЛДР 1989: 367]; «Слабоумиемобьят и лицемерием, и лжею покрыт есмь, братоненавидением и самолюбием одеян, воосуждение всех человек погибаю, и мняся нечто быти, а кал и гной есмь, окаянной, – прямоеговно! Отовсюду воняю – душею и телом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
