Диссертация (1168478), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Напротив, идея о «материализации» павших ангелов ярко воплощалась в79Глава 18. В электронных ресурсах: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1220#part_11382 (датапосещения: 26.01.2019).92мотивах славянского и западноевропейского фольклора: после грехопадения демоны обрелиплотские и уродливые тела; низринувшись на землю, они набили себе горбы и охромели[Белова 2004: 58–60, 63, 64–65; Рассел 2001: 80].Итак, бесплотные духи, а в особенности бесы, не совсем бесплотны: у них есть некоетело, которое может контактировать с людьми.
Однако сатана всегда является людям для того,чтобы навредить, а человек в большинстве случаев защищается от демонов. Таким образом,большинство подобных контактов сводится к физической борьбе.3.3. Материальная агрессия демоновПроблема телесности сатаны, с вытекающими отсюда вопросами о способах воздействиябесов на природу и человеческую плоть, была одним из ключевых аспектов европейскойдемонологии.
Границы материальности, приобретенной духами после их падения, иразнообразие физических проявлениях демонов (инкубы и суккубы, «перенесенное семя»,рождение монстров и т.п.) часто обсуждались и провоцировали острую полемику80. На Русине было «теологии колдовства», которая четко связывала бы различные виды магическихпрактик с определенными действиями бесов (хотя представления о насылаемых колдунамидемонах иногда проникали в источники и явно были распространены в устной традиции). Таккак колдовство не считалось ересью, Церковь не пыталась выведать подробности о природе испособностях «дьяволов» в представлении «колдунов», и не структурировала допросы поготовой системе координат [Смилянская 2003: 41–44].
В переводных и оригинальных русских80В западном христианстве получила большее развитие идея о том, что падшие ангелыполучили особый, более грубый виде телесности. Вместе с тем идея о неспособности сатанысоздавать что-либо новое не теряла актуальности: иллюзорные чудеса дьявола отделялись отистинных чудес, творимых Богом, уже на терминологическом уровне (божественные miracula,creatio / дьявольские inventio, phantasma, mirabilia и др.), утверждалось, что сатана способенвлиять на материю только в тех границах, которые установлены ее «природой». Идея ошироких возможностях Люцифера в земном мире стала распространяться на закатеСредневековья и в Новое время, подкрепляя теологию колдовства и нарастающую «эпидемию»охоты на ведьм.
В XVI столетии это провоцировало споры о реальности или иллюзорностидьявольских проявлений в мире, ведьмовских шабашей и т.п. Литература по этому вопросуобширна. См., напр. [Stephens 2002: 58–86; Clark 1997: 169–170; Keck 1998: 21–22; Ле Гофф2001: 41–70; Бергер 2004: 147–165] и др.93текстах есть только краткие сюжеты, в которых говорится о возможностях демонов81. Теминтереснее попытаться очертить круг идей, которые не были структурированы в культуре, носуществовали в ней имплицитно, формируя общие представления о бесах, действующих вматериальном мире.В агиографии демоны часто взаимодействуют с материальным миром, чаще всего сцелью нанести какой-то урон. Никакой речи о «мечтаниях» и иллюзиях здесь часто не идет.Бесы нередко демонстрируют огромную физическую силу: валят деревья, поднимают ветер,перегораживают реки и т.п.
Они похищают людей, носят их по воздуху, избивают, наносятфизические увечья (см., к примеру [Лённгрен I: 56, 260, 302, 326, 357; Яхонтов 1881: 238–239]). В Киево-Печерском патерике рассказана история о затворнике Иване, который страдалот нападений змея-дьявола: змей жег его тело и внутренности огнем – святой не сгорал,несмотря на страшные муки, но его волосы и борода были опалены82 [Ольшевская, Травников1999: 47]. Как говорится в Житии Зосимы и Савватия Соловецких (кон. XV – нач. XVI в.),нечистые духи, нападавшие на одного из монахов, хватали его на пути в церковь или изцеркви и волокли в лес, «своим называюще».
С другого монаха они сорвали с схиму иповесили на корягу. Третьего тянули крючьями и пытались «поглотити» [БЛДР 13: 112, 134,136].Впрочем, даже если речь о видении, действия, совершенные бесами, часто оказываютсяреальными после пробуждения визионера. «Повести о видении Антония Галичанина»,созданной в 1520–х гг. в Волоколамском монастыре, монах Антоний подвергся нападениюцелой толпы демонов, вооруженных топорами, мечами и пилами – они не могли убитьАнтония, но долго мучили его, а один из бесов острой бритвой срезал с его руки кусок мяса скожей [Пигин 2006: 123, 126, 129, 131, 133–134, 136, 138, 141, 144–145, 148, 149, 154 (в разныхредакциях)].Демоны вполне способны убить грешника.
К примеру, в апокрифическом Хожденииапостола Иоанна (другое название – «Деяния Иоанна», раннехристианский апокриф, имевший81Дополненные переводы и переложения европейских демонологических сочинений появилисьв России в XVII в. См., напр. [Кирпичников 1894; Королев, Майер, Шамин 2009: 108–121].
Вначале XVIII в. о возможности дьявола переносить мужское семя упоминал Стефан Яворский.Однако его богословская система и многие конкретные тезисы были заимствованы изкатолической мысли, в связи с чем Яворского подозревали в тайной приверженностииезуитству [Стефан Яворский 1748: 61об.].82См.
иллюстрацию этого сюжета в киевском издании 1661 г.: рядом со святым изображендракон с крыльями и рогами [Патерик 1661: 196об.].94множество переработок) бес задушил юношу-язычника в бане: этот сюжет отразился намногих русских иконах и миниатюрах83. Такая смерть чаще всего интерпретировалась какБожья казнь – грешник был «предан сатане». По рассказу Волоколамского патерика один измонахов начал повиноваться демону в образе апостола Фомы, не слушал братьев, и врезультате ложный «апостол» попросту удавил его84.Христианская мысль «по умолчанию» предполагает, что все действия бесов ограниченыБожьим промыслом, и дьявол не может самовольно убить или замучить кого-то (тем болеетвердого в вере христианина).
Это несколько раз объяснялось в Житии Антония Великого –Бог попускает мучения для пользы самого аскета, чтобы закалить его в борьбе. Однако всредневековых текстах можно найти примеры, в которых это представление как будтоотодвигалось на второй план, или вовсе «забывалось». Так, в автобиографическом ЖитииЕпифания встречается любопытный рассказ о старце Кирилле 85 , жившем на острове в83См., например, клеймо № 9 иконы «Иоанн Богослов с Прохором на о. Патмос, с хождениемИоанна Богослова» конца XV в. из собрания ЦМиАР, Инв. № КП 164.
Опубл. [Иконы ЦМиАР2007. № 20; Иконы Москвы 2007. № 43]; клеймо иконы «Святой Иоанн Богослов, с Житием в20 клеймах» конца XVII в. из собрания Новгородского музея (опубликовано в [БусеваДавыдова 2008, Таблицы]. Ср. миниатюру к апокрифическому «Хождению апостола Андрея»из рукописного сборника XVII в. [РНБ. ОЛДП. F. 137: 90\; миниатюру Лицевого летописногосвода (история о семи женихах Сары, дочери Рагуила, убитых бесом [ЛЛС 2а: 686] и др.84В этом рассказе осуждается «самосмышление», проистекающее из гордыни. В Патерикеописана также внезапная смерть человека, занявшегося скотоложеством в Великий четверг, имонаха, совратившегося на блуд.
По мнению автора, это свидетельствует о «конечномпадении» грешника: «и Господь, прогневався, не дастъ ему дождати урока жизни своеаконечнаго ради небрежениа, срьпом смертным посекаеть». Эта мысль связана с другимизвестным представлением – о том, что сатана «зрит пяту человека, сиречь конець жизни его, ив той час улавляет» [Ольшевская, Травников 1999: 102–104;.
ср., например: Демкова 1998: 39].85Речь идет об известном поморском раскольнике Кирилл (в миру – Карпе). В шестнадцать летего женили, но он бежал из дома и постригся в монахи в Юрьегорской пустыни (околоКаргополя). Затем обошел множество монастырей Поморского края, прожил три года вСоловецком монастыре и через 18 лет вернулся в родное село Андреев-Наволок (около старогоустья реки Суны). Родители уговорили его поселиться поблизости на острове Виданьском, гдеон устроил келью. В 1684 г.
его староверческий монастырь подвергся гонениям властей, ноКирилл успел бежать и поселился около озера Выга. Там он умер в 1690 г., заслуживименование «первого выгорецкаго пустынножителя». См. [Робинсон 1963: 299].95четырехстах верстах от Соловков. Отлучившись в Александро-Свирский монастырь, Кириллпопросил своего отца и зятя следить за кельей, запретив им входить внутрь, так как в нейобитал бес, мучавший аскета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
