Диссертация (1168478), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Зять нарушил запрет и, сблудив с женой и не омывшись, пришелв келью выспаться, пригласив с собой приятеля и тезку Ивана. В результате невиновномудругу сатана выломал руку и выбросил из кельи, а «Ивана поганово до смерти удавил, и власыдолъгия кудрявыя со главы содрал, и надул его, яко бочку великую». У «надутого» грешникатреснула кожа [ПЛДР 1989: 311–312]. В этой истории бес действует предельно жестко, убиваяикалечавторгшихсянаеготерриториюлюдей.Интересно,чтовкраткой«автобиографической записке» Епифаний не упоминал даже о нарушении запрета или онечистоте: по его словам, два бельца заночевали в келье, где обитал бес, за что и поплатились– один здоровьем, другой жизнью [Субботин 1885: 54].Рассказы о бесах, убивавших людей, часто бывают вплетены в истории святыхэкзорцистах и более глобально – о том, как христианская сила изгоняет дьявола. Языческиебоги – бесы, которым служат целые племена и народы – иногда наделены немалой силой имогут вредить не только своим непосредственным слугам – язычникам, но и христианам.
Так,в Житии Авраамия Ростовского (не ранее XV в.) упоминается, что люди не могли проходитьнедалеко от кумира Велеса, не поклонившись ему (ср., например, в Житии Федора Сикеота:«…слыша же о некоемъ месте… на нем же бе кумиръ артемидинъ. И беси многи живяху ту.Яко же не мощи человеком приближатися к месту тому, ради пакости бесовскиа» [ЛённгренIII: 397–398]). Когда Авраамий попытался изгнать беса, тот оказал сопротивление и сумелзащититься от святого: «Не дадяше бо ему окаянный ни близ себе приступити пособиемсатаниным с Велиаром и с тлею своею»86.
В «Казанской истории» (сер. 1560-х) есть яркийэпизод, посвященный демону, жившему на «бесовском градище» недалеко от татарскойстолицы, где раньше располагалось капище волжских булгар. Обосновавшийся там дух нетолько предсказывал будущее, но «овех от недуг исцеляше, и овех, с нерадением минующихего, умаряше, не пометнувших ему ничтоже и плавающих рекою опроверзаше и потопляше вреце» [Моисеева 1954: 91]. Врачевальные способности беса – любопытный аспект, однако егоможно объяснить уловками дьявола. Интереснее другой факт, которому удивляется сам автор:оказывается, что бес убивает не только язычников, но даже христиан, не приносящих емужертвы: «чюдо же, и от кристьян неких погубляше, тем никто же смеяше проехати его, неповергши мало что от рухла своего» [Моисеева 1954: 91]. Похожая история рассказана в86Цит. по рукописи XVIII в.
[РНБ. Тит. 3691: 10]. Ср. другое окончание фразы («злымвлъшеством своим») в списке XVI в. (РГБ. Рум. № 434), изданном гр. Г. КушелевымБезбородко и переизданном В.В. Кусковым [Кусков 1982: 130].96Житии Герасима Болдинского (кон. XVI в.): демоны, обитавшие в озере, помогали с уловомколдунам, а людей, которые призывали на помощь Бога, топили и поражали болезнями.Только вмешательство святого изгнало из озера нечисть, убивавшую христиан [БЛДР 13: 656].Идея о том, что вредоносные действия сатаны творились по Божьему попущению, чтобыпрославить святого, фигурирует далеко не во всех рассказах.
Три упомянутых примерахорошо это показывают. В Житии Авраамия Ростовского специально разъясняется, что святойне сумел в первый раз одолеть беса «по смотрению Божию»: «Не яко презре Господь молитвусвятаго, но да яко усерднейша покажет его и прославится в них» 87 . Автор «Казанскойистории» в самом начале текста приводит евангельскую мысль: «Не един влас главы нашеябез веления Его /Бога.
– Д.А./ не погибнет, неже человек или кая земля или град» [Моисеева1954: 46], однако в эпизоде со змеем не повторяет эту мысль и не комментирует свой рассказ.В Житии Герасима Болдинского фрагмент с озерными бесами вовсе не разъясняется читателю.Еще более редкий случай – массовое убийство людей бесами – описан в известной статьеПовести временных лет за 1092 г. По рассказу летописца, в Полоцке «в нощи бывши тутенъстонаше полунощи, яко человеци рыщуть беси по улици. Аще кто вылезяще ис хоромины,хотя видети, и абье уязвенъ бяше невидимо от бесовъ, и с того умираху, и не смеяху излазитиис хоромъ.
По семъ же начаша во дне являтися на конех, и не бе их видети самех, но кони ихъвидити копыта и тако уязьвляху люди полотскыя и его область». Это событие, как нашествие,пожар, эпидемию и другие катаклизмы, автор объясняет Божьей казнью: «Се же наведе на ныБогъ, веля намъ имети покаание и вьстагнутися от греха» [БЛДР 1: 248].Но в житии Мартиниана Кесарийского († 422), которое входило в «Соборник» НилаСорского († 1508), люди погибают без всяких объяснений – потому, что этого требовалконтекст отдельной истории88.
Когда святой жил на острове, дьявол «воздвигнул смущение»на море, разбил проходивший мимо корабль, утопив всех людей, и оставил в живых однуюную девушку, надеясь, что она соблазнит аскета [Лённгрен III: 353–354]. Жертвы сатаныупоминаются мимоходом, и никакой рефлексии по этому поводу в рассказе нет.От некоторых нападений дьявола святых спасает только Бог, в результате чего возникаеткартина, напоминающая физическую борьбу, разворачивающуюся вокруг праведника. Так, в87Цит.
по [РНБ. Тит. 3691 (XVIII в.): 10 об.]. В опубликованном списке [РГБ. Рум. № 434] фразаотсутствует.88Мартиниан почитается как мученик, хотя что в его время не было гонений на христиан:«самъ себе наложи не сущу тогда гонению от цареи и князеи, но самоизволне мучение претерпесъ диаволомъ боряся, и попра шатание его, и достоинъ мученикъ нарещися». [Лённгрен III:360].97Житии Симеона Столпника (V в.) демон ударил в высокое жилище аскета «яко великимкаменем, и преклони весь столпъ. Но божественая благодать въ образе голубине явися, исъхрани и, и столпъ оправи» [Лённгрен I: 72].
Когда дьявол схватил бороду святого и«отъяшася власи, идеже прикоснуся», Господь явился Симеону и, коснувшись его лица,вернул волосы назад [Лённгрен I: 111; ср. в Житии Афанасия Афонского: с. 327; СаввыОсвященного: с. 394].Насколько осязаемо и из чего состоит тело демона авторы таких историй не обсуждают.Это не входит в прагматику самих рассказов. Их цель – показать действие сатаны, угрозу дляправедника, победу над искушениями, и все детали подчинены этой логике.
Однако если мысфокусируемся на вопросе о зримой личине бесов (важном для теологии, но не аскетическойлитературы), то увидим, что она явно обладает всеми признаками материальности, заисключением того, что в любой момент может исчезнуть. Это очевидно не мираж, а вполнеосязаемое тело, которое наносит ущерб, крушит предметы, проникает в человека и т.п. Кпримеру, в Житии Афанасия Афонского одержимый, приложившись к раке святого «исблева,яко животна некаа съ кровию», после чего освободился от демона [Лённгрен I: 377–378]. ВЖитии Паисия Великого бес вышел из уст одержимого «яко вепрю подобенъ» и попыталсяраздробить зубы экзорцисту, но был изгнан в пропасть [Лённгрен I: 460] и т.п.
Люди видят непросто призрак, но беса, который пытается физически атаковать святого.Идея об осязаемой материальности демонических тел еще больше акцентирована врассказах об обратном физическом воздействии – не беса на человека, а человека на демона.В.О. Ключевский, а затем А.Н. Робинсон утверждали, что сюжет о физической расправе сдухом нетипичен и «курьезен» для русской книжности [Ключевский 1871: 218–220; Робинсон1958: 210]. Это явно не так, учитывая, как много переводных житий включали этот мотив, икак прочно он был интегрирован в визуальную культуру русского Средневековья. Во многихжитийных историях демоноборцы подвергали экзекуции бесов, которые явились им либо в«собственном», либо в ложном облике. Этот мотив изображался в иконографии гораздо чаще,чем сцены убийства бесом человека, и у него была широкая текстовая опора.3.4.
«Физический экзорцизм»: избиваемый бесНа болгарской иконе 1729 г. Димитрия Солунский попирает ногами не дьявола, аогромного скорпиона [Djourova, Guerov 2009: 37, 95]. Это редкий, но понятный образ,который отсылает к известным словам Христа: «Се даю вамъ власть наступати на змию и наскорпию и на всю силу вражию … Обаче о семъ не радуитеся, яко дуси вамъ повинуются,98радуите же ся яко имена ваша написана суть на небесех» (Лк. 10:17–20). Фразу о возможностичеловека «наступать на силу вражию» можно понимать метафорически, но во многих житияхописано реальное, физическое попрание и избиение демонов ангелами или людьми.
Святойможет мучить падших духов и при жизни, и после смерти, являясь на защиту кого-либо изжертв бесовской агрессии (как, например, в Житии Симеона Столпника [Лённгрен I: 176]). Вовсем разнообразии таких историй можно выделить три модели.Вариант 1 – Сражение в видении. Встреча и взаимодействие с демонами частопроисходит в пограничном состоянии, которое отличается и от сна, и от бодрствования. Врусских текстах это обозначали несколькими определениями: человек видит духов в «тонкомсне», в «видении», в «исступлении» или «духовными очами». Авторы могут маркироватьситуацию либо до рассказа об избиении беса, либо после, отмечая, что святой «очнулся»,«пробудился» и т.п. При этом сами образы борьбы абсолютно материальны.
К примеру, впервом же видении, описанном в Житии Андрея Константинопольского, юродивый боролсяврукопашную с огромным «эфиопом»-демоном и победил, поставив ему подножку («запя емуногою. да летящу таковому демону. оулучися лбу его на камени. и абие нача въпити»)[Молдован 2000: 162–165]. В Житии Федора Сикеота святой Георгий пришел к Федору во снеи «мучил» беса, наславшего на него болезнь [Лённгрен III: 399]. Русский инок-старообрядецЕпифаний указывал в своем Житии, что встречал и избивал демонов в «тонком сне», а затемпробуждался.Несмотря на визионерский характер таких историй, речь идет о совершенно реальнойборьбе, которая проявляется физически. Раны, нанесенные демонами, остаются на телечеловека (как происходило уже в Житии Антония Египетского), руки Епифания былимокрыми от «мясища» бесовского после того, как он приходил в себя и т.п.Впечатляющая картина на грани видения и реальности описана в КиприановскойредакцииСказанияоМамаевомпобоище(написанамежду1526и1530 гг.митрополитом Даниилом).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
