Диссертация (1168478), страница 22
Текст из файла (страница 22)
8:28–32, Лк. 8:27–33, Мк. 5:9–12), либо скитаться по пустыне (Мф. 12:43;частая в агиографии модель изгнания в беса «пустынные места», где они не навредят людям;церковные и апокрифические молитвы и заговоры предписывали бесам или духам-болезнямотправляться в места «безлюдные и безводные», в локусы, где ничего не происходит и т.п.[Агапкина 2010: 117–121, 122–130]), либо, подчиняясь воле святого, отправляться в ад доСтрашного суда (вторая распространенная в агиографии модель; уже в чуде о гадаринскомбесноватом бесы просили Христа изгнать их не «в бездну», а в свиней).В византийской христианской литературе IV–VIII вв. демоны представали почти71См., напр.
[Лённгрен I: 105 (Житие Симеона Столпника); БЛДР 14: 118 (Милютинскаяредакция Жития царевича Димитрия Угличского)]. См. также [Махов 2007б: 53–54].82вездесущими: они постоянно нападают на людей в разных местах – от города или ипподромадо леса и пустыни, иногда вселяясь в свою жертву. Как и другие виды бесовских атак,одержимость объясняли несколькими причинами: наказание за грехи, испытание человека72 (1Кор. 5:5) и/или возможность прославить святого, изгнавшего дьявола. Однако во многихисториях речь шла исключительно о внешних причинах демонической агрессии, в результатечего бес превращался либо в самостоятельного актора, духа-вредителя, либо в агентавредоносной магии.
Демона может наслать волхв или колдун. Демоны, обитающие на земле,атакуют всех приблизившихся – как людей, так и зверей (все эти модели перейдут затем врусскую книжность). В результате одержимость трактовалась как распространенное явление, скоторым, по мнению авторов, приходилось сталкиваться постоянно. По наблюдению С.Манго, в византийской книжности роль и место демонов уменьшаются примерно с IX в., когданехристианские культы и верования начинают терять прежнюю актуальность [Mango 1992:219–222].Очевидно, что и сами представления об одержимости, и «физический» способ борьбы сдухом-«паразитом» не родились в рамках христианства, а были адаптированы им изразличных традиций, начиная с иудейской.
Представление о действии духа в теле человека –кросс-культурный феномен, который вплоть до сегодняшнего дня определяет множествосоциальных действий и отношений, магических и религиозных практик. Так, в различныхкультурных сообществах на территории современной России разные варианты кликушестваобъясняются либо через мифологических агентов, не связанных с христианством (порча,икота), либо через одержимость вселившемся бесом [Мельникова 2011: 87–91; Христофорова2013; Христофорова 2016, о стратегиях научных интерпретаций кликушества см.: 106–179].Кликушество/одержимость – явление, которое может развиваться и функционировать в оченьразных вариациях и которое можно рассматривать и в антропологическом, и в медицинскомаспектах. В Новое время на распространение христианских представлений об одержимости вкатолическом и протестантском мире сильно повлияла охота на ведьм, а также Реформация икатаклизмы эпохи религиозных войн (см.
обзор литературы по вопросу в [Христофорова 2016:113–114]). Однако в тех случаях, когда представление об одержимости духами ужесуществовало в локальной традиции до христианизации, аккультурация этого явления частошла по тому же принципу, что «христианизация» народной демонологии: бес, дьявол72Ср., например, рассказ из Жития Федора Сикеота о змее, который много лет мучил женщину:святой отказался изгнать его, так как подобный «труд» был послан на пользу женщине идолжен был принести ей награду после смерти [Лённгрен III: 433; см.
также в Житии СимеонаСтолпника: Лённгрен I: 171].83занимает место мифологического существа, персонифицировавшего одержимость, так, чтогде-то полностью вытесняет его, а где-то начинает сосуществовать с ним, породив ситуациюконкурировавших объяснений. Так, помимо идеи об одержимости бесом, распространенной ив средневековой книжности, и в следственных делах о колдовстве, русские тексты уже с XVIIв.
фиксируют представления об одержимости икотой и о колдовском насылании икоты(впервые об этом упоминает пермское следственное дело 1606 г., а в XVIII в. дела об«икотной немочи», «икотной порчи» становятся уже многочисленными [Христофорова 2016:112–113]). Неудивительно, что во многих христианизированных сообществах, включаясредневековую Русь, экзорцизм не ограничивался церковными ритуалами, но включалширокий спектр магических практик (см. главу 4 первой части).Как утверждал уже Аврелий Августин, бесы не просто входят в одержимого: ихнезримые тела каким-то образом сливаются с человеческой плотью.
Бесноватый максимальносближается с демоном, поэтому различные практики экзорцизма включают унижение ипопрание человеческого тела, которое мыслится в этот момент как тело самого духа:одержимого бьют, унижая беса, демонстрируя власть над ним и принуждая выйти [Tamm2003: 12; Grey 2005: 55, 61]. Иларион Великий († 372, Житие IV в.) прежде чем изгнать изчеловека легион злых духов, схватил его за волосы, бросил на землю, «согнул», мучаядемонов, и только затем приказал им покинуть жертву [Лённгрен II: 96–97]. Жест насилия надбесом воспринимался как совершенно естественный ход. Уже в XVIII в. князь Е.В.Мещерский, (приговоренный и сосланный в 1721 г.), изгонял бесов из одержимых, для чегокропил их святой водой, раздавал сухарики из освященного хлеба и бил их своими четками[Лавров 2000: 300–303].
В славянских лечебных обрядах на одержимого могли наступать(жест попрания, власти), связывать и бить (что отразилось в пословице: «хлещу, хлещу – бесавыхлещу») [Славянские древности 1: 165].В Новом завете говорится, что Христос даровал ученикам власть над духами (Лк. 10: 17–20; ср.: Лк. 9: 1; Мф. 10: 8; Мк. 16: 17), но реализовать ее могут не все – по рассказу изапостольских Деяний, бесы не подчинились семи сыновьям иудейского первосвященникаСкевы, которые пытались изгнать их именем Иисуса – одержимый избил их и сорвал одежду(Деян. 19:11–16). Духи легко могут противиться экзорцисту, указывая ему на его собственныегрехи (cм.
примеры на русском материале, к примеру в Житии Илариона Суздальского [Пигин1998а: 74–75]).Некоторые христианские авторы, как Тертуллиан († после 220), полагали, что демонывынуждены раскрывать свои обманы перед любым христианином, каким бы он ни был [Марк2008: 199]. Эта идея была основана на раннем, конфронтационном и полемическомпротивопоставлениихристианстваязычеству.Однакоизгнаниебесовбыстро84институализировалось и уже в первые века христианства превратилось в особую практику,исполнявшуюсясвященниками-экзорцистами.Сутверждениемхристианствасталодоминировать представление о том, что полнота власти над демонами только у святых. М.Тамм, вслед за А.
Году, пишет о двух видах экзорцизма: литургическом, которыепрактиковали клирики, и харизматическом, которым обладали святые [Tamm 2003: 8].«Жестокого демона» из история о праведном Висарионе не смогли побороть, совершив чинизгнания в церкви, но Висарион прогнал его, попросту явившись и сказав: «востани и идивон» [Пролог 1643а: 333об.–334; см. также: Mango 1992: 221]. В этом плане эффективнымидля изгнания духа оказывались сакральные предметы, изливающие благодать, различныематериальные объекты, через которые действует сила святого и/или самого Христа – крест,реликвия, икона, мощи и др.В аскетической литературе силу экзорциста часто описывали как пропорциональную егодобродетелям.
Совершив грех, человек теряет власть над бесами. В «Слове о некоем игумне,иже приял дары от Бога бесы изгоняти от человек» рассказано о монахе, который нарушиласкезу, принял золото от царя и немедленно утратил дар экзорцизма [Пролог 1641: 363об.–364; ср.: 47об.]. «Слово о смирении, его же боятся бесы» говорит об аскете, который изгналдемона, подставив под удар одержимого вторую щеку, по евангельской заповеди [Пролог1641: 224об.–225], и т.п. Требник Петра Могилы включал особые рекомендации дляэкзорциста: прежде всего, он должен уберегаться от гордыни и тщеславия, во вторую очередьот сребролюбия, далее от блуда и других грехов [Пигин 1998а : 75].
Уже в XVII в. протопопАввакум будет описывать свою борьбу с демоном через смирение (см. ниже).В человека может войти не только разное количество бесов, но и демоны, наделенныеразной силой. Так, в Житии Зосимы и Савватия Соловецких говорится о том, как волхв наслалзлого духа на человека по имени Никон. Другой волхв не смог исцелить одержимого,объяснив ему, что он «самому сатоне предан еси в дар» [БЛДР 13: 132, 134]. Чем сильнеедемон, тем большая нужна святость, чтобы его изгнать. В рассказе о Павле Простом изЛавсаика Палладия Еленопольского (V в.) говорится, что святой Антоний не мог побороть«высшего» беса, который поселился в человеке и проклинал Бога – его одолел святой Павел.Автор добавляет, что твердые в вере люди обычно могут изгонять простых бесов, а сильныедемоны подчиняются только смиренным 73 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
