Диссертация (1168478), страница 17
Текст из файла (страница 17)
«Дисциплину» различения духов, discretio spirituum, с теоретичекимрассуждениями и практическими наставлениями разрабатывали Генрих Лангенштейн, Жан35Слово «мечта» или «мечтание» по смыслу покрывает широкий круг значений от«воображения» до «наваждения», «забытья» и «колдовства». «Сонное мечтание» – сновидение[Срезневский II: 235–237; СлРЯ 9: 135–136].36«Привидение» – призрак. Случиться «привидением» – произойти не в действительности, а внаваждении [Срезневский II: 1384; СлРЯ 19: 112].37«Клюка» – хитрость, лукавство, обман. «Глаголати клюками» или «клюкати» – говоритьлукаво, хитрить [Срезневский I: 1230; СлРЯ 7: 181–182]. Кроме того, дьявольские хитростичасто называются «прелестями», т.е.
прельщением [Срезневский II: 1662; СлРЯ 18: 257–260].Бесовские наваждения – это «лесть диаволя» [Ольшевская, Травников 1999: 63].38«Есть бо страх тех не на ужасть души, но на оуведение прихода болшихъ. Тако убо святыхявление. Скверных же нападание и мечтание смущенно». Явление истинно, «…аще страх тоивъскоре отоимется, и въ того место будет радость неизглаголеннаа и добродушие...» [ЛённгренIII: 188, ср.: 196].39См., например, в «Похвальном слове Федора, игумена студийского, на рождество крестителяГосподня Иоанна», входившее в макарьевские Минеи Четьи [БЛДР 12: 286].
См. также:[Василий Кривошеин 2002: 15–16, 28, 34–36; Игнатий Брянчанинов 2005: 167–170; Smith 2008:504].63Жерсон, Дионисий Картузианец и др. [Антонов, Майзульс 2012-2: 131–132]. Русские авторыпочти никогда не пытались анализировать природу и способности демонов. Упоминания обэтом фрагментарны: к примеру, в «Повести о старце, просившем царскую дочь себе в жены»(вторая половина XV в.) демон сообщает: «Наше существо таково, яко хотимъ: и малъ, ивеликъ, и светелъ, и мраченъ, и скоръ, якоже молниа» [ПЛДР 1984: 50]. О том, как именно бесыменяют свое обличье, сообщает краткий демонологический трактат, составленный в последнейчетверти XVII в. и обнаруженный в архиве Посольского приказа.
Здесь говорится, что падшиедухи сохранили «тонкие», воздушные тела, которые помогают им принимать разные формы итворить иллюзии. Бесы делятся на три категории по месту обитания и способностям – земные,воздушные и адские. Метаморфозы – прерогатива воздушных: их тело «тоньше», чем у других,поэтому они легко преобразуются в огонь и в огненных змеев, используя огненну стихию,чтобы скрыть свою подлинную «темность» [Королев, Майер, Шамин 2009: 120–121]. Это явноне оригинальное сочинение – в нем угадывается влияние европейских демонологическихтрататов40, а иерархия бесов перекликается с классификацией константинопольского богословаМихаила Пселла.
Он полагал, что падшие ангелы, в зависимости места обитания, делятся навысших, «сияющих», которые живут в эфире, над Луной, тех, что, населяют воздух,расселившихся по земле, подземных и адских; именно высшие демоны воздействуют насознание человека и творят иллюзии [Рассел 2001: 39–41].Слова об искушениях человека дьяволом, от кратких формул до подробных рассказов,повторяются в средневековых текстах самых разных жанров, от мемориальных до каноникоюридических. Действие беса представлять собой краткий комментарий, минимальнуюобъяснительную единицу («по наущениею бесовскому», «дьявол ссорил», «Богу попускающе,дьяволу же действующе» и т.п.), либо разворачиваться в подробный рассказ о явлении,перевоплощении и агресии демона.
Последнее характерно прежде всего для агиографии –именно в житиях и патериках (и в ряде текстов, которые поздно проникли в русскуюкнижность, как европейские сборники exempla) циркулировала большая часть всего корпусаисторий о мене личин дьяволом. При этом во многих текстах повторялась идея о том, чтодьявол активнее всего атакует аскетов (от пустынников до киновийных монахов). Этому естькак минимум два объяснения. Во-первых, необжитые земли, «пустыни», традиционносчитались местом обитания духов. Христос удалился в пустыню, чтобы поститься и победитьискушения дьявола (Мк.
1:11–13; (cм. на примере севернорусских Житий [Яхонтов 1881: 236–242]). Идея о борьбе отшельников с бесами могла быть выражена в виде кратной формулы40Это вероятный генезис упомянутого здесь мотива о плотском грехе с демонами, хотя в XVIIв., как увидим, мотив уже распространился в русских текстах.64(как в Повести о преподобном Варлааме Керецком: «и въ пустыню вселився, и Божиюпомощию бесовския полки победивъ, съ миромъ ко Господу отъиде» [Яхонтов 1881: 156]).Святые изгоняют демонов из безлюдных мест, а те, в свою очередь, стараются прогнать их изпустыни и заставить отказаться от аскезы (см.
примеры [Лённгрен I: 297, 330 и др.]). Вовторых, монахи ведут «ангельскую» (будто не имея тела), или «распятую» жизнь (подражаяХристу в добровольных страданиях) [Лённгрен I: 51, 59 (Житие Симеона Столпника)] и,соответственно, бросают вызов главному искусителю (см., например, в Житиях МакарияКалязинского [БЛДР 12: 124]; Макария Желтоводского и Унженского [БЛДР 13: 270]).Монашество и аскезу часто описывали как борьбу с демонами: дьявол мечтает совратитьправедников, а монахи живут в посте и молитве, которые изгоняют бесов (Мф. 17:21; Мк.9:29). Эта идея развивались во многих текстах. К примеру, в апокрифическом «ПренииГосподне со диаволом» Христос говорит ученикам, что им нужно поститься 40 дней, «дапрепремъ диявола» – увидев, что Иисус и апостолы начали поститься, сатана понял, что его«искушают» и начинает действовать в ответ [Тихонравов 1863. II: 282, 285].Учитывая, что сочинения, посвященные борьбе с искушениями, рождались ициркулировали преимущественно в среде монахов, понятно, что фокус внимания зачастуюобращен именно на перипетии монастырской жизни.
Как подчеркивал, анализируя аскетическюлитературу, Дэвид Бракк, в большинстве рассказов дьявол действует изнутри – его активностьюобъясняют все греховные мысли, сомнения и страсти. Но иногда он является in persona,принимая необходимую по ситуации личину, и начинает либо искушать, либо пугать, либоатаковать физически [Brakke 2006: 8, 10, 27–31]. При этом сам спектр искушений, описанных вагиографии, позволяет увидеть те линии напряжения, которые существовали в монастырях икоторые, в соотвтетствии с рассказами, пытаются использовать демоны.
В основном онипроходят в трех регистрах: индивидуальной аскезы (трудности сексуального воздержания,отсутствия личного имущества, тяга к родным и т.д.), отношений внутри братии (противоречиямежду отшельниками и киновийным монашеством, конфликты с начальством монастыря,границы личной аскезы и подчинения игумну) и взаимодействия между монастырем и миром(борьбамонаховсместныминехристианскимикультами,агрессияразбойников,противодействие местных жителей расширяющемуся монастырскому землевладению, желаниемонаха вернуться в «мирской» социум, в т.ч. чтобы стать священником, епископом и др.).
Врусской агиографии множество историй выстроены на этих проблемных точках. Демоныиграют роль агентов искушения – либо самих монахов, либо агрессоров, которые атакуютобитель, либо язычников, которые поклоняются бесовским идолам.Иллюзии демонов разнятся в зависимости от прагматики рассказа. Первый случай –воздействи страхом. Чаще всего это необходимо, чтобы попытаться прогнать отшельника из65пустыни и заставить отказаться от аскезы. В рамках этой модели бесы принимают облик либозверей, которые угржают монаху в природе (львов, медведей, волков, леопардов и т.д.), либомонстров (драконов, чудовищ и др.), реже – агрессивных людей (врагов, иноверцев…), либоприходят в антропоморфной/миксантропной личине, описания которой в позднесредневековойлитературе часто воспроизводят иконографический облик самих демонов (высокий рост,черный или красный цвет, горящие глаза, шерсть и т.п.).
Вторая частотная ситуация – явление воблике ангела, святого или Христа. В этом случае их цель – либо уловить на гордыне, пообещавнемедленную награду за труды, либо сбить ложными советами и заставить монаха прекратитьмолитвы, чтение Евангелия и т.п. 41 Явления бесов в виде людей (за исключением первойситуации, угрозы страхом) распадаются на целый ряд более или менее частотных мотивов – духприходит в личине женщины, чтобы искусить похотью42, в маске родственника, чтобы умолятьвернуться из монастыря домой43, в образе другого монаха или кого-либо из знакомых, чтобыдать ложные советы44 и т.д. Если речь идет об искушении не монахов, а мирян, в историяхвозникают ложные мужья, жены, воины, слуги и проч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
