Диссертация (1168478), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Все эти вопросыокажутся важны при анализе иконографических образов и тем.2.2. Происхождение демоновОдна из проблем, постоянно затрагиваемых разными авторами – происхождение бесов;учитывая ставшую канонической идею об их отпадении с Небес, она часто оказывалась связанас вопросом о сотворении ангелов, из числа которых возникли слуги Люцифера.Учение, утверждающее, что демоны – падшие с небес духи, последовавшие за сатаной,утвердилась в первые века н.э., вместе с формированием христианской демонологии.
Эта идеяне только кочевала в средневековых текстах, но и прочно вошла в фольклор практически навсей территории Европы10. В свою очередь, она определила множество других мотивов. Так, вразличных сочинениях (к примеру, в Толковой Палее, [Палея 1406: 37]) представление о том,что свергнутые демоны, падая, рассеялись по миру, объясняло, почему они заселяют всеобласти мироздания кроме высших Небес: преисподнюю, землю и воздух. Апостол Павелназывает дьявола «князем, господствующем в воздухе», а демонов «духами злобыподнебесными» (Еф.
2:2; 6:12), воздух традиционно считался местом обитания демонов, чтоопределило византийско-русское представление о воздушных мытарствах и различные эпитетыбесов11. Византийский богослов XI в. Михаил Пселл, создатель известной иерархии падшихангелов, к которой не раз обращались европейские демонологии, связывал место их обитания сих способностями и силой, распределяя падших духов, под влиянием неоплатоническойангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита, на ранги – от «сияющих» высших,обитающих в эфире, до земных и подземных, глухих и слепых, которые воплощаютбессмысленное зло [Рассел 2001: 39–41; Махов 2007: 155–156].
Павших духов традиционносчитали «десятым чином» (эта версия восходит, как минимум, к Книге Еноха; она отразилась вначальной части «Повести временных лет»); соответственно, на небесах осталось девять10О мотиве падения демонов с небес в славянском и европейском фольклоре см., напр. [Попов1883: 181–182; Толстой 1995: 245–246; Виноградова 2000: 69–70; Белова 2004: 57–65; Никитина2008: 342–343; Райан 2006: 66, 74; Бадаланова-Геллер 2017: 360–361; и др.].11С пребыванием демонов в воздухе связано также представление об победе над ними Христа,распятого на кресте над землей [Mango 1992: 215].48ангельских чинов, что соответствовало популярной иерархии Псевдо-Дионисия.Относительно вопроса, когда были созданы ангелы и как быстро из их числа отпалЛюцифер, существовало две основные идеи.
Многие Отцы Церкви (Августин, ВасилийВеликий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин и др.) полагали, что об этомсказано в первой строке книги Бытия: «вначале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1: 1) – под«небом» понимается здесь небесный мир духов (в отличие от «тверди» – видимого неба: Быт.1:7–8), либо в третьей строке, где говорится о творением в тот же первый день света (Быт. 1:3).Другие, основываясь на тексте Псалма «устрояешь над водами горние чертоги Твои …Творишь ангелами Твоими духов» (Пс. 103:3–4) полагали, что ангелы созданы вместе с«твердью» неба во второй день.
Реже это событие относили к пятому дню творения, когдавозникли все «живые души», животные и птицы [Keck 1998: 16–26; Махов 2007: 243; Дорофеев2007: 10–11]. В большинстве текстов, имевших хождение на Руси, упоминалось рождениеангелов в первый день, при создании неба или света (Толковая Палея, Шестоднев ИоаннаБолгарского, различные поучения, жития и т.п.)12. Изредка встречалась близкая кгностическому учению идея о том, что ангелы родились до творения мира и могли участвоватьв его создании (см. в Шестодневе Иоанна Болгарского [Баранкова, Мильков 2001: 322]; одругих примерах см.
[Там же: 929]). Наконец, оригинальная версия встречается вапокрифической вопрос-ответной части Жития Андрея Юродивого, где рассказ о творениидалек от библейского: тут говорится, что ангелы оказались вторым Божьим созданием ипоявились на свет после времени («понеже веце и пьрвое его дело суть») [Молдован 2000: 354].Восстание Люцифера и падение части ангелов чаще всего привязывали к четвертому днюТворения, когда были созданы небесные светила и день отделен от ночи, а свет от тьмы (Быт. 1:14–18) – соответственно, падшие ангелы связывались с тьмой.
Другая идея, о предельнобыстром разделении ангелов, предполагала, что демоны отделились от небесных духов в тот же(первый или второй) день, когда были сотворены Богом [Keck 1998: 24; Махов 2006: 303–304].Еще одна популярная версия увязывала падение Люцифера с завистью человеку –следовательно, отвержение сатаны от ангелов произошло уже после шестого дня творения.Самый распространенный здесь мотив – дьявол отказался поклониться Адаму. Эту идею (В.Я.Петрухин полагал, что она восходит к иудейскому мидрашу [Петрухин 2013: 39]), высказывалуже во II в Иреней Лионский и ряд других авторов.
Она входила в различные апокрифы – кпримеру, «Откровение Варуха» [Мильков 1999: 481–482; см. также: Махов 2007: 214–215]. ВЖитии Андрея Константинопольского эта версия упоминалась как ложная: Сатанаил был12См., например [Палея 1406: 4 (нижняя пагинация); Порфрьев 1877: 84, 243; Мильков 2000: 43;Григорьев 2006: 228; Баранкова, Мильков 2001: 317].49свержен из-за гордыни, «а не яко не поклонился есть Адамови, якоже неции бающе клюдять»[Молдован 2000: 355]. Близкий мотив – попытка дьявола «испортить» тело Адама в моменттворения, этиологическая легенда, которая могла объяснять происхождение болезней(«Сказание, како сотворил Бог Адама»).Наконец, хронологически самая поздняя «датировка» связана с толкованием рассказа изкниг Бытия о том, что до всемирного потопа «сыны Божии» спускались на землю исовокуплялись с человеческими женами (Быт. 6:1–4). Уже в первой Книге Еноха этот мотивбыл истолкован как рассказ о появлении демонов – соблазнившиеся девушками ангелыотделились от других небесных духов, спустились на землю, породили исполинов и рассеялизло.
Теологи первых веков христианства – Иустин, Климент Александрийский, Тертуллиан идр. – также полагали, что в этом фрагменте речь может идти об ангелах13. Впоследствииутвердилась другая трактовка, по которой «Божьи сыны» отождествлялись не с ангелами, а спотомками Сифа.Во многих древнерусских текстах – переводных, как «Христианская топография» КозьмыИндикоплова или апокриф «На собор архангела Михаила»14, и оригинальных – к примеру, вПовести временных лет или в Толковой Палее [Григорьев 2006: 173, 229; БЛДР 1: 134;Рязановский 1915: 16–17] – низвержение демонов с небес привязано именно к четвертому дню.В Русском Хронографе (1516–22) статья об этом дне Творения кончается фразой: «Пишетъ жеинде, яко в четвертый же день диаволъ отпаде: видевъ землю оукрашену и рече: поставлю наоблацехъ престолъ мой и буду подобенъ Всевышнему» [ПСРЛ 22: 23].
Другие версиивстречались значительно реже: к примеру, в апокрифической «Беседе трех святителей» дьяволназван первым жителем земли (первым, кто «наречеся на земли»), а его падение приурочено ковремени за четыре дня до создания Адама [ПЛДР 1980: 136] – в этом контексте речь, вероятно,идет не о втором дне, который связывали с творением ангелов, а о третьем, когда была созданаземля (включающий принцип отсчета)15. Наконец, идея о предельно быстром, практически13Подробнее.
об этом [Глаголев 1900: 80 (ср.: 88), Православная энциклопедия 2: 302; Махов2006: 303–304; Махов 2007: 213–215, 243; Smith 2008: 494]. См., например, у Иоанна Кассиана[Иоанн Кассиан 2008: 501], в хронике Козьмы Индикоплова [Григорьев 2006: 175].14Здесь сказано, что сатана отпал за три дня до создания Адама [Григорьев 2006: 229] –вероятнее всего, имеется в виду четвертый день творения при включенном принципе отсчета отшестого дня, когда были созданы люди (см. об этом ниже).15Отсчет включает оба крайних дня – в данном случае шестой и третий, – такой принцип счетаприменялся в экзегетике, в частности, ко времени Воскресения Христа (воскресный день как50мгновенном отпадении Сатаны и части духов нашла отражение в переводном европейскомсборнике Люцидариус и была подвергнута критике Максимом Греком [Максим Грек 3: 187].Хотя рассказ о происхождении демонов из ангелов стабильно повторялся и в переводных,и в оригинальных русских сочинениях едва ли не любых жанров, параллельно существовалцелый ряд конкурирующих версий.
Они кочевали в различных апокрифах, отражаяраннехристианские идеи и/или перекодированные в христианскую культуру архаические мифы.Сатана возникает как отражение Бога в воде в болгарском «Разумнике» и в компилятивном«Слове о крестном древе» [Петрухин 2013: 37, 39]). В апокрифе о Тивериадском море (всписках с конца XVII в.), основанном на кочующем мотиве о творении мира птицей-нырком,дьявол – младший демиург, создающий мир вместе с Богом.Две версии вошли в апокрифический мартирий св.
Марины (Маргариты в католическойтрадиции) Антиохийской, переведенный на Руси (греческие списки жития известны с IX в.латинские – с конца VIII в. [Dresvina 2012: 189–190; Reams 2003]). В пространной версиижития, которая входила в среднеболгарский Бдинский сборник XV в. и затем отразилась врусских списках, святая победила напавшего на нее в темнице дракона, а затем схватила,избила и подвергла расспросу наславшего его демона. Ее интересовало, в частности, какнечистые духи появились на свет.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
