Диссертация (1168478), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Бес рассказал три альтернативные версии, первая из которых– каноническая (в начале времен часть ангелов отпала во зло), а две следующие представляютдемонов рожденными от неких женских персонажей, восходящих к античной мифологии ииудаистической традиции. В соответствии с первой, Сатанаил женился на «диевой дочери»(дочери Зевса)16, которая отложила яйца, и таким образом породила бесов; вторая гласит, чтодемоны произошли от «древних лукавых жен». Последняя идея – вероятно, отголосокизвестной версии о том, что демоны появились на свет до потопа «сынов Божьих» и земныхженщин.
Интересно, что рассказ беса в мартирии Марины–Маргариты прокомментирован –чтобы читатель не принял апокрифические версии за истину, автор устами Марины обличаетдемона: «О, окаянне, что мешаеши яко медъ со смолою, и точию вопросы мои истинныи а нетунии и не лъживии, ты же смрадниче мешаеши лжю со истинною, за сие оубию тя, испровергутретий после распятия в пятницу); другая трактовка связывала тьму, павшую на землю во времяраспятия, с разделением пятницы на два отдельных дня.16В русских текстах Зевса иногда называли Дием, см., напр.
[Летописец Еллинский и Римский1: 8–9]51тя, и къ тому не оузриши света сего»17.Еще один рассказ, основанный на известном мифологическом мотиве, входил впопулярное на Руси Житие Андрея Юродивого (X в.). Здесь говорится, что изначально былисозданы «многообразныя духы вечныя», и затем Господь «от техъ взялъ есть, якоже от землятело, и пречистыя и святыя силы небесныя створил есть» [Молдован 2000: 353–354]. Этоописание близко к идее «двухчастного» творения земного мира, духов, животных и т.п. изнеких первоначальных существ, которая кочует в разных апокрифах (к примеру, в «Сказании,как сотворил Бог Адама» птицы и гады созданы Богом из четырех китов [БЛДР 3: 96]) какотголосок широко распространенного мифа о творении мира из тела первородного гиганта(Имира скандинавской мифологии, Пуруша индийской, Пань-гу китайской и др.; см., кпримеру, [Мифы 1: 510, 653]). Во второй, «славянской» Книге Еноха (ок.
I в. н.э.) утверждается,что все духи были сотворены из Аоила – некоей первоначальной субстанции, которую вызвал кжизни Господь [Мильков 1999: 142].В той же второй Книге Еноха упоминается, что бесплотное небесное воинство было«высечено» из искр [Мильков 1999: 142]. Этот мотив и его многочисленные вариации – из искрпоявились и ангелы, и бесы; демоны рождаются от искр или водяных брызг – встречается визвестных на Руси апокрифах – к примеру, «О Тивериадском море» и распространен вфольклоре [Белова 2004: 58–59], представляя еще одну версию происхождения бесов.2.3.
«Истинный облик» дьяволаВажнейшее качество демонов – переменчивость, нестабильность и многоликость. Втекстах они являются в разных личинах, меняя их в зависимости от ситуации. Это свойствоимело несколько объяснений. Теологи писали о том, что пластичность облика дьявола –следствие его ущербности: пав с Небес и утратив связь с Богом, сатана и его ангелы утратилистабильность формы и неизменность облика.
По словам Григория Великого, сатана пребывает вопасной близости к небытию, все больше приближаясь к нему с течением времени [Махов2007: 112]. Тем не менее, за меняющимися личинами пытались усмотреть истинное лицо.Антропоморфный образ сатаны, пришедший из византийской иконографии, упоминаетсяуже в «Повести временных лет»: волхв, отвечая на вопрос новгородца о том, как выглядят17Цит. по сборнику XVIII в. [РГБ.
Ф. 304. I. № 678 (413): 317–318]. Этот фрагмент отсутствуетв редакции, входившей в макарьевские Минеи Четьи. В Европе были распространены разныередакции Жития; обзор некоторых см. в [Dresvina 2012].52язычесике боги, рисует легко узнаваемую картину: «Суть же образом черни, крилаты, хвостыимуще» [ПСРЛ 1: 179]. В «Повести о бесноватой жене Соломонии» (1671–1676) демон описанпохоже: «Аз же видех его черна и хвост у него бяше, уста же ему дебела страшна зело» [Власов2010:336].Всеэторефлексыобразабеса-эйдолона,которыйраспространилсявраннехристианском искусстве и доминировал в русской иконографии до XVI в. Cтатус такогоантропоморфного образа в «высокой» церковной традиции оставался не вполне ясным. Всредневековой культуре существовало представление об «истинном» облике дьявола,подразумевавшее, что под множеством иллюзорных покровов и ложных оболочек скрываетсянекая подлинная личина, которую потенциально можно увидеть и описать.
Однако этот облик,как правило, упоминаетлся лишь вскользь, а общее представление о внешнем виде демонов неутвердилось.Афанасий Александрийский (ок. 298–373), автор «Жития Антония Великого», котороебыло известно в русском переводе с XI в., утверждал, что дьявол прячет свое лицо, чтобыобманывать людей. Св. Мартину Турскому, по словам его агиографа Сульпиция Севера (363–410 или 429), писавшего под прямым влияния жизнеописания Антония, было дано видетьдьявола «в каком угодно обличии – пребывал ли тот в своей собственной природе (in propriasubstantia) или перевоплощался в различные фигуры порока…» [Махов 2006: 275].
Авторпопулярного на Руси «Жития Андрея Юродивого» много раз говорит про сияющую белизнуангелов и мрачную черноту бесов («Да ангели блискаются, а демоне мерчать»18 [Молдован2000: 373]), а один раз упоминает и «истинный» облик дьявола. Стремясь погубить юродивого,сатана «приложився» (превратился) в старушку, которая стала говорить людям, что святой ееограбил. Андрей бросил в ложную старуху ком нечистот и совершил крестное знамение.Дьявол немедленно начал менять личины: сперва он превратился в змею, а потом «от змиеваобраза на свой образ применився» и исчез [Молдован 2000: 218]. О том, как выглядел демон вэтот момент, не сказано ни слова, автор жития лишь все время повторяет, что бесы черны: «Даангели блискаются, а демоне мерчать» [Молдован 2000: 373].Русские авторы описывали демонов с помощью той же топики, которая зеркальнопереворачивает основные признаки небесного духа: бес предстает человеку как «эфиопъчернъ, страшен образом (Житие Зосимы и Савватия Соловецких [БЛДР 13: 122]), лица духов«черны паче смолы, а очии их медяны» (Житие Павла Обнорского [Юрганов 2006: 242]),18Похожие описания бесов встречаются во многих текстах.
См., например, в «Повести святагоАндрея со Епифанием о вопросех и ответех», которая основана на тексте «Беседы трехсвятителей» [Порфирьев 1877; 89; Рязановский 1915: 56]. Этот фрагмент включен также в«Измарагд» [СлРяз 12: 239].53падшие ангелы «черны и страшны, воплем въздух исплъняюще» (Житие МартинианаБелозерского [БЛДР 13: 254]) и т.п.19 Идею о черноте бесов могли дополнять словами об ихогеннной природе. И.Я. Порфирьев опубликовал по соловецкой рукописи XVII в. интересныйотрывок о сотворении мира и ангелах из «Повести святаго Андрея со Епифанием о вопросех иответех» (хотя Андрей и Епифаний – герои «Жития Андрея Юродивого», а их диалоги омироустройстве и эсхатологии часто переписывались на Руси отдельно от жития, тут мы явноимеем дело с текстом, родственным «Беседе трех святителей») [Порфирьев 1877: 87].
Последлинного рассуждения о восстании сатаны, ангелах и бесах автор утверждает, что на самомделе бесы не таковы, как их обычно принято изображать: «Не тацы же суть беси, яко ихпишутъ, черни, огнеомраченнии суть»20[Порфирьев 1877: 89]. Ангельская природа«огнезрачна» или «огнезарна» [Срезневский II: 602; СлРЯ12: 239], т.е. полна света и огня, абесы «огнемрачны» [СлРЯ12: 239]. Мрак и огонь – основные стихии ада как в визионерскихтекстах, так и в иконографии. Черный и красный – главные цвета и для сегментовпреисподней, и для фигур демонов. Цвета ассоциировались одновременно с тьмой какоппозицией божественному свету, пламенем как карающей стихией геенны, и с мукамигрешников, упомянутыми в Евангелии (тьма кромешная и огонь негасимый: Мф. 25:30; Мк.9:44–46 и др).
Визуальные и письменные тексты разрабатывают здесь общую топику.Многие авторы утверждали, что истинный (скрытый) облик дьявола звероподобен (кпримеру, в русской Повести о Савве Грудцыне бес является герою в своем «существенномзверовидном образе» [Журавель 1995: 173]), огромен и ужасен. Последняя идея моглавоплощаться в виде различных вариаций известного мифологического мотива о том, чтоподлинный облик духа/бога смертельно опасен для человека. В греческой мифологии Гераотомстила одной из любовниц Зевса, Семеле, посоветовав ей упросить громовержца в качественаграды предстать перед ней в блеске олимпийской славы. Вынужденный подчиниться клятве,Зевс исполнил желание Семелы, и та умерла, испепеленная перед лицом бога.
Похожуюисторию записал в XIII в. немецкий проповедник Цезарий Гейстербахский в своем «Диалоге очудесах»: аббат Вильгельм, по просьбе монаха и новиция, приказал демону, находившемуся водержимой, явиться в своем «природном» виде – одержимая немедленно стала увеличиваться,словно башня, ее глаза загорелись, как печи, черты лица исказились, и присутствующих спастолько аббат, который приказал бесу вернуться в прежнее состояние [Dialogus miraculorum, V,19См. также рассказ о черном человеке с огненным мечом в Волоколамском патерике[Ольшевская, Травников 1999: 86] или описание беса в Житии Варлаама Важеского[Рязановский 1915: 70].20Этот фрагмент входил в «Измарагд», см. [СлРЯ 12: 239].5429; цит. по: Strange 1851 I : 314–315]. Пять веков спустя русская старообрядческая Повесть одушеполезном видении, конца XVIII – начала XIX в.
рассказывает, как некий отрок в виденииузрел «эфиопов»-бесов в разных обличиях «и толь страшными, что только от взору их умеретьможно человеку» [Пигин 1997: 557].«Монструозная» модель описания дьявола кочевала в текстах с первых вековхристианства. Она строилась на четырех базовых приемах: уродливый синкретизм облика(совмещение элементов человека, зверя, птицы, рыбы, насекомого); инверсирование ангельскихи отчасти человеческих черт (зловоние вместо благоухания, чернота вместо сияющего облика,нагота вместо одежды, анормальная перестановка элементов тела), гиперболизация (огромныйрост или части тела) и ассоциация с гееннским пламенем как пространством мучений, котороеждет демонов (огненные элементы облика, дым, запах серы).Описания, выстроенные по этим принципам, регулярно повторялись в русскойкнижности. Уже в III в.
автор Евангелия Варфоломея («Вопросов Варфоломея»; в русскихсписках известны с XIV в.) описывал сатану как колоссального черного антропоморфногомонстра с крыльями и пылающими глазами, от одного вида которого падали ниц апостолы. Впопулярнейшем на Руси «Повести о видении Козьмы игумена», входившей в Пролог иСводный патерик, рассказано о переправе грешных душ через реку, на другой стороне которойих ждал «великъ буянъ мужь, велми же взоромъ, страшен же лицемъ», исторгающий огонь изуст, дым из ноздрей, «и языкъ ему висяше изо оустъ его лакоть единъ.
И десная рука ему весмасуха, подобна столъпу, и бяше нага зело и простерта. Его же повинъныя восхищая, и во онупропасть въметая» [Пролог 1641: 140об.–145об; Пигин 2006: 11]. В 1619 г. украинский книжникКирилл Транквиллион-Ставровецкий будет утверждать, что в преисподней грешников мучаетВельзевул, «всякой твары страшнейший, брыдкий и лютейший», и Левиафан, «велио рыба»огненного моря, огромный как гора или как тысяча гор, который изрыгает из пасти громы иогонь, из ушей идет, а из ноздрей «сапаня», раздувающие адский огонь [Кирилл ТранквиллионСтавровецкий 1619: 24].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
