Диссертация (1168461), страница 96
Текст из файла (страница 96)
13.3Прил.15.12.1.2Прил. 15.5394мая1738 г. 23апреляОкуньков,секретарь монастырь.СенатаКнязь Иван Петрович Москва,БогоявленДолгоруковский монастырьПрил.15.12.1.3Таблица показывает, что в различных социальных слоях русского общества последней четверти XVII — начала второй трети XVIII в. существовалпостоянно растущий интерес к стихотворным эпитафиям, но их «победного»пришествия в русский некрополь не состоялось.
Реальные стихотворные эпитафии этого времени делятся на две хронологические группы — до 1700 г. ипосле. Первая характеризует произведения данного жанра как аристократическо-интеллектуальное увлечение, шире — как один из литературных жанров, введѐнных в «моду» придворными поэтами. Среди «героев» эпитафий —люди из их окружения, высшие церковные иерархи и монахи-интеллектуалы.С 1700 г. начинается «демократизация» жанра: стихотворные эпитафии появляются на могилах посадских людей и купцов и даже грузина-католика, перешедшего в православие, но массового спроса на эпитафии, как верно отметил А. П.
Богданов, не возникло591.Одним из объяснений этого явления может быть то, что каждая эпитафия, как новое явление кладбищенской культуры, была индивидуальна — унеѐ имелись конкретный автор и конкретный адресат с конкретной биографией, и на начальном этапе еѐ бытования решающее слово оставалось за заказчиком. Вспомним, что из двух вариантов эпитафии Ф. И. Троекурову,предложенных Карионом Истоминым, — стихотворного и прозаического —был избран последний.Ранняя русская кладбищенская поэзия ещѐ не накопила текстов универсального содержания, которые могли быть использованы на любом надгробии вне зависимости от времени смерти, имущественной или сословной принадлежности человека и фактов его биографии. «Универсализм» силлабических эпитафий обычно раскрывается в преамбуле: она либо подчѐркивает,591Богданов А.
П. Стих и образ… С. 94.395что всѐ в мире происходит по воле Бога, который определяет время жизничеловека, либо содержит призыв к читающему узнать о том, кто лежит подэтим камнем, а в заключительных строках содержит просьбу к читателю помолиться об усопшем, чтобы тот получил райское блаженство. «Фольклоризация» стихотворной эпитафии достигнет расцвета в XIX в., когда на одномкладбище можно было найти не менее шести вариантов одного и того жетекста592.
Тем не менее, этот процесс был запущен в начале второй третиXVIII в. один из первых таких примеров дают две белокаменные плитывставки в московской церкви Николы в Хамовниках. Одна, датируемая 1702г., находится на южной стене храма (Прил. 15.4.2), вторая — 1729 г.
— насеверной (Прил. 15.4.3). На обеих читается один и тот же текст, разницалишь в датах, именах умерших и инициаторов установки надгробий.В конце XVII в. появилась ещѐ одна форма приобщения к стихотворнымнамогильным текстам, которая предусматривала перенесение на надгробнуюплиту, наряду с прозаической частью, двустиший, как правило, религиозно–этического характера. Такие вкрапления были равно понятны и материальнодоступны представителям разных сословий и социальных групп.Таблица 13Стихотворные вставки в прозаических эпитафияхконца XVII — конца 10-х гг. XVIII в.ДатасмертиМестоположениенадгробия1696 г.БогородскийМайуезд,селоВоскресенское.Церковь Воскресения Христова1696 г. 23 Нижний Новсентября город. Спасо592Адресат и егостатусСтрокиКрестьянинчл7че зри ж на гробъ сеиКондрат Гриµ3милисz // о3 µ3мершем семгорьев сынрабэ бж7ии кондратии бг7µпомолисzМитрополитНижегород-См.: Авдеев А.
Г. Список стихотворных эпитафийС. 404–416.ПубликацияПрил.15.15Всякъ человѣкъ жи- РГБвяй от здѣ умира- Ф.ОР.256с костромских кладбищ // ВЭ. Вып. V. М., 2011.396Преображенский соборский Павел1697 г. 13 Москва. Цер- Васса Алексеоктября ковь Троицы ева дочь, женав ХохлахГригория Гаврилова, человекадомадьякаЕ. Г.Украинцева1698 г.
28 Москва. Церапреляковь Введения Пресвятыя Богородицы, что вБарашах1701 г., 1 ПереславльиюляЗалесский.ТроицкийДанилов монастырьетъ, // Богъ бо (собраниепредѣлъ и мѣру Н. П. Ружизни полагаетъмянцева).Карт. 177.Ед. хр. 13.Л.104;Макарий(Миролюбов), архим. 1857.С. 38–39икиПрил.всz1ки чл7вэ прочита1ющи15.2// рцы2 е3й вёчнаz твоz2па1мzт бyди // а свою2сме1рть глаго1лющій // всегда2 не забyдїйГость Васи- Приходяй человѣчелийИванов до сего гроба, житiесынсвоего вспоминай //и Пресвятѣй Троицѣ моленiе простирайКнязьИван Станиздѣ,чеПетрович Ба- ловѣче, ко гробурятинский, во сему {и} присмотиноках схи- рися, // яко чемонах Ефрем ловѣкъ въ мѣстѣсемъ положиса1704 г., 2 Ярославль.МитрополитИ всякъ приходяйянваря — СпасоАрхангельздѣ успшаго прео12 февра- Преображен- ский и Холмо- священнаго митроляский мона- горский Пар- полита да поминастырьфенийетъ // и о упокоенiидуши его сице давоспѣваетъ1708 г.
12 Москва, Си- Стольники Цвѣтъ цвѣтши опамаямонов мона- инженердаетъ, // человѣкъстырьИоанн Фѐдо- живши умираетърович ГоловнинМартыновА. А. 1895.Кн. 3. С.326. № 5ЗагорскийВ. М.1902. С.40ЛествицынВ.1877. С.2–4МН. Т. I.М., 1907.С. 3083971717 г., 27 Алексанмартадровскийуезд. Лукианова пустыньЕвдокия Давидовна, женаокольничегоМихаила Васильевича Собакина1725 г.
29 ГаличскийСтольник Сеиюняуезд. Волость мѐн ВасильеЛикурги. Се- вич Готовцевло Троицкое,Григорьевское тожЗдѣ на семъ мѣстѣтѣломъ погребена,// а душою отъ времени въ вѣчностьпреселенаЗагорскийВ. М.1902. С.36зри члв7че гроб сеи к8 бг7у Прил.притеки // і здэ о3 µbмер- 13.11шемъ милоcти и3спросиОдним из позднейших примеров использования подобных двустишийявляется эпитафия игуменье Вознесенского монастыря в Кремле Елене Ржевской († 14 апреля 1756)593. Основной текст в ней предварѐн стихотворным зачином «|2 сеи камен телw зде2& у$мершеи покры|3вает, // что всем лежит µмрет нам zсно о4бь|4zвлzет»,а завершается двустишием с просьбой помолиться об умершей: «По окончанiи чтенiя всякъ отъ смертныхъ потщись помянуть къ Богу молитвами своими: // упокой, Боже, душу ея со святыми».Данные двустишия отчѐтливо показывают, что немаловажным факторомраспространѐнности «кладбищенской» поэзии стала усилившаяся в эпохумосковского барокко тема зависимости жизни человека и посмертной участиего души от воли Бога: общими для них, как и стихотворных эпитафий, являются мысли о всесильном Боге, устанавливающем пределы человеческойжизни, о неизбежности смерти для каждого из живущих и необходимостимолитвенного поминовения умерших, чьи души переселились в вечность.Первая половина «века осмьнадцатого» прошла под сильным влияниемтрадиций малороссийского барокко на «кладбищенскую» поэзию, проводниками которых стали архиереи, родившиеся и получившие духовное образование в этом регионе.
Так, первые силлабические эпитафии в Сибири появились на надгробиях тобольских митрополитов Антония (Стаховского) († 27593Изд.: МН. Т. I. М., 1908. С. 430 (без двух первых строк); Гращенков А. В. Памятные плиты… С.191; Вклейка. Рис. 10 (сохранившаяся верхняя часть эпитафии). Место хранения: ГМЗМК. Инв. № А–1677.398марта 1740) и Антония (Нарожницкого) († 9 октября 1748), родившихся иначинавших духовную карьеру в Малороссии594.Написанный маслом надгробный портрет свт.
Феодосия, архиепископаЧерниговского и Новгород-Северского († 1696), в нижней части которогобыла написана эпитафия, принадлежащая перу его преемника Иоанна (Максимовича) (Прил. 12.3), характеризует ещѐ одну традицию, распространившуюся Малороссии с конца XVII в.595 Эта же традиция оказала решающеевлияние на внешнее оформление некрополя архиепископов Холмогорских иВажских в Преображенском соборе в Холмогорах, который демонстрирует иверность традициям Московской Руси и причастность новым веяниям вкультуре.
Места захоронений архиереев были отмечены деревянными ракамис «некрологическими» эпитафиями, размещѐнными внутри барочных картушей. А в нижней части висевших над ними «парсун» были помещены стихотворные эпитафии (Ил. 219).Сохранившие от эпохи московского барокко принцип цикличности,единство стиля и структуры, эпитафии холмогорским архиереям, скончавшимся между 1702 и 1738 гг., видимо, былы написаны одним автором и в одно время, то есть не всегда современны обозначенным на них датам кончины.Смешанный характер текста надписи на портрете архиепископа Афанасия(Прил.
13.1.1) (сочетание букв гражданского и церковнославянского алфавитов при сохранении выносных букв, контрактур, буквенных тител и диакритических знаков), а также особенности их написания определѐнно указываютна вторую четверть XVIII в. — на время после кончины владыки Аарона († 7мая 1738), но до смерти архиепископа Варсонофия († 8 ноября 1759), чьяэпитафия написана ямбом и имеет перекрѐстную рифму596. Возможным создателем портретов и надгробных виршей мог быть Иван Васильев сын Погорельский, человек, заставший закат Московской Руси и умерший уже в594Публикация текстов эпитафий не выявлена.Таирова-Яковлева Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
